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| 预告：北路壮剧艺术节将于2007年4月27日至30日在田林县隆重举办 | |||
作者：红棉树 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2007-4-13  |
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2007年4月27日至30日 田林县将举办盛大的北路壮剧艺术节 本站2007－04－13讯（红棉树）：2007年4月27日至30日，田林县委、县政府将在田林县城举办盛大的北路壮剧艺术节，这是北路壮剧的故乡田林县的一件大事，也是桂西北、滇东南地区壮族人民和黔西南地区布依族人民的一件文化盛事，起源于田林县旧州的北路壮剧、布依剧必将得到更大的发展。
精彩的北路壮戏剧吸引了众多群众前来观看 北路壮剧情报速览 壮族的戏剧、戏曲，主要有壮剧和壮师剧（师公剧）两大类，而壮剧则是发展得比较成熟和完善的剧种，其内部尚有几个不同的流派。北路壮剧和南路壮剧是其中的两大剧种，另外还有富宁土戏、广南沙戏、文山乐西土戏等三个小戏种。各路壮剧在各自的形成、发展过程当中都为自己本地的戏剧文化做出了不可多得的贡献，推动了壮民族戏剧的繁荣和发展。 清朝中期成型于田林县旧州镇的北路壮剧，是壮族人民文艺智惠的结晶，这个民族戏曲在壮族戏剧舞台当中占据着十分重要的地位，是开放在壮民族文艺花园中一朵艳丽的奇葩。北路壮剧形成于田林县，主要流传在广西西北部的田林、隆林、西林、凌云、乐业、百色、田阳等操壮语北部方言的县份，故称作“北路壮剧”，而贵州省的黔西南地区，北路壮剧由于流传于布依族人民内部，所以被称为“布依剧”。北路壮剧在发展的历史当中，大致经历了“孕育期”、“改革完善期”、“全盛期”、“定型期”等四个阶段。 孕育期 明末清初，田林县旧州镇已是通联滇、黔、桂的交通要道，成了当地的政治、经济、文化中心和贸易集散地。北路壮剧在此进入了孕育期。据相关资料记载，北路壮剧俗称“土戏”。从清朝顺治（公元1644年）至乾隆二十五年（公元1760年），是北路壮剧的孕育期。在这100多年的时间里，经历了“八音坐唱”、“板凳戏”、“门口戏”、“游院戏”、“地台戏”等几个阶段。 “八音坐唱”是集体演唱，形式单一，内容多是祝贺之类的唱词。“板凳戏”是1至2人坐在高条凳上演唱，有简单的动作和表情，因室内满足不了群众需要，便移到屋檐下表演，故改称“门口戏”。“门口戏”已初分角色，演唱者相互问答，表演者增加到4人，后来除了过年过节为本村的群众演出之外，戏班开始走村串寨，外村办喜事、盖新房等都来邀请去唱，出这个院子进那个院子，群众又称为“游院戏”。戏角开始穿华贵的戏服，在脸上擦红粉化妆，其内容仍是各种祝贺的唱词，没有故事情节和人物形象。为满足越来越多的群众看戏，便搬到村镇空旷的场地表演，故称为“地台戏”。“地台戏”已是一种载歌载舞的演唱，节目如《目连经》、《八仙过海》、《唐皇游阴府》等。 改革完善期 清乾隆二十五年（公元1760年）至同治末年（公元1874年），北路壮剧经过几代艺人的改革，已逐步完善。 乾隆二十五年（公元1760年），田林旧州镇那渡村歌手杨六练到四川做生意，因蚀本无颜面回家，便在四川边打工边学艺，两年后返回那渡。在他的倡导下，那渡和旧州两个戏班组成了“龙城班”。乾隆三十年（公元1765年），他们在旧州搭起二丈宽的戏台，上演了由杨六练编导并主演的北路壮剧的第一出戏《农家宝铁》（又名《好宝铁》）。这个戏主要人物有6个，生、旦、净、丑都有，而且每个行当都有一定的表演程式，念、唱都用北路壮话。“搭台戏”的上演，标志着北路壮剧的正式诞生。从嘉庆到道光（公元1796年至1821年）年间，旧州央白屯的北路壮剧艺人黄从善将“平调”加工整理，改名“正调”，奠定了北路壮剧主调音乐的基础。咸丰、同治年间，艺人廖法伦再将其主要曲调（即“大过场”、“正调”、“梳妆调”、“杀鸡调”、“卜牙调”、“八仙调”、“升堂调”、“山歌调”）予以定型，乐器伴奏从只拉“正线”发展为“正反线”合弦。此时北路壮剧开始向附近省、县流传，隆林、西林等县、乡、村纷纷成立戏班，其中田林板坚戏班绘有天、地、人三界的底幕布及自制戏服和盔甲，使北路壮剧的艺术更趋完美。 全盛时期 清光绪年间（公元1875年-1910年），是北路壮剧蓬勃发展的全盛时期。光绪元年（公元1875年），田林旧州镇央白村人黄永贵赴南宁应考，为邕剧所迷，置功名不顾，天天看戏，被邕剧艺人雷喜彩发现，收为弟子。回到田林后，黄永贵组建戏班，并吸收邕剧的表演技巧（武打、台步等），使艺术水平得到很大提高，唱腔方面也借鉴邕剧，创造了“喊板”、“怒调”、“大王调”，伴奏乐器恢复使用唢呐，加进了扬琴、大鼓、大锣，艺术效果甚佳。由于黄永贵武打出色，被称为“土飞猴”，各地纷纷请他去教戏，使北路壮剧得到更广泛传播。光绪十三年（公元1887年），黄永贵带领戏班“土汉班”应邀到梧州演出，轰动一时。
至光绪末年，北路壮剧唱腔和表演程式基本定型。这个时期最突出的北路壮剧艺人是田林八桂乡平六屯黄福祥（1896-1964年），他是黄永贵的第三子，自小受过武术训练，十六岁开始跟随父亲演戏，生、旦、文、武全能，唱、做、念、打俱佳，尤其擅长旦角。除了钻研表演艺术外，他在唱腔和伴奏方面进行了不少改革，创造了“正调慢板”和“丑角调”，马骨胡原是奏半反线，他为了加强表现力改为大反线。1914年，他带领“螺阳剧社”到贵州省的巴结、央坝等地演出，很受当地人欢迎。此时的北路壮剧已定型，行当齐全，演技精纯，特点突出，包括隆林、西林等县共有戏班五十多个，剧目二百多个，唱腔也发展有十五个。 解放前夕，由于社会动乱不安，各地的戏班大都处于奄奄一息的状态。新中国成立后，在党的民族政策光辉照耀下，北路壮剧这朵濒临枯萎的艺术之花又重新开放。特别是“文革”之后，各地的业余剧团如雨后春笋般纷纷建立起来，传统歌圩恢复，演出活动频繁，业余文艺团体逐年增加。据不完全统计，田林、凌云、隆林、西林等县已有剧团二百零二个，其中仅田林就有九十多个。 北路壮剧的传播 北路壮剧形成之后，迅速传播于桂西北的壮族人民内部，并向南传入了云南东南部的壮族聚居区，对云南壮剧（主要是广南沙剧、富宁土戏）的产生和发展起到了催化剂的作用，至今云南壮剧的许多唱腔和表演都有深刻的北路壮剧痕迹。 北路壮剧向北传播的范围则更加广泛，影响更加深远。北路壮剧跨过南盘江北岸传入与壮族骨肉相连、唇齿相依的布依族地区后，也形成了布依剧。 布依剧由壮族地区传入，这是有着特殊的原因的。从地理上看，布依族与壮族的居住地区是紧密相连的。从族别上看，有人认为，“‘仲家’（今布依族）与‘僮家’（今壮族）的起源是一样的。”①实际上，所谓壮族、布依族，不过是一个民族的两种称谓方式。斯大林关于民族的定义，是“人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同的经济生活以及表现于共同化上的共同心理素质的稳定的共同体。”②布依族和壮族完全适合这个定义。另外，从自称的“布雅伊”、“布越”、“补夷”、“布依”，他称的所谓“仲家”，“僮家”，音都相近，这些都证明了布依族和壮族完全是一个民族。这一原因使壮剧能够传入布依族地区，并为布依族人民所喜闻乐见。因而我们可以说，布依剧是壮剧在一个民族内的流行地域上自然扩散的结果。③ 布依剧与同一族源、—江之隔的广西北路壮剧，自从诞生后就有着频繁交流的密切关系。清光绪元年(1875)，广西北路壮剧戏师杨莲、廖法伦到册亨乃言演出并传艺；光绪二十一年，广西北路壮剧戏师黄永贵带班到册亨的八达、乃言、板坝等地演出并传艺，北路壮剧逐渐在贵州布依族地区扎根。光绪二十二年(1896)，两广总督岑春煊之四弟岑毓琦邀请滇、黔、桂三省12个土戏班至广西那劳演出，历时六昼夜，观众达数千人。布依戏参加了此次盛会，开阔了视野，切磋了演技，并与滇、桂两省的壮剧班保持着友好联系。布依戏与北路壮剧在艺术上相互吸收、共同发展，形成了同一剧种，这也是南盘江两岸所谓壮族和布依族实质上是同一个民族的两种不同法定族称的又一佐证。光绪三十四年（1908），法国传教士古斯达夫·卫利亚与约瑟夫·方义仁合著的《布、汉、法辞典》由香港商务印书馆出版。书中以“谷艺”、“补谷艺”的译音为布依戏、布依戏演员开列条目，其标志着布依戏艺术已趋于成熟。 ②见《斯大林全集》第二卷 ③这段话整段都转载自《布依族文学史》第298页（ 田兵 、黄世贤、 罗汛河、 陈立浩主编，黔西南布依族苗族自治州民族事务委员会 & 贵州大学中文系 编，广西民族出版社出版 广西新华书店发行 右江日报印刷厂印刷 1983年12月第一版第一次印刷） |
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| 文章录入：红棉树 责任编辑：红棉树 | |||
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