百色田阳及周边歌咏文化与布洛陀文化调查

一、调查地点的基本概况.
　　1. 调查地点的网络位置.
　　调查地点位于田阳县坡洪镇古美村及其附近一带，位于田阳县南部，距县城约40公里。
　　 2. 调查地点的民族构成.
　　当地居民均为壮族，基本上都是原住民，历史以来，此地是附近一带的中心，设有圩。
　　3. 族群与村落的分布及其关系。
　　当地没有族群的分别，村落分布以自然环境为选地条件，只有村与村的关系而没有族与族的关系。人际之间以亲戚、邻里为交往依据。通婚一般在附近一带，男方基本不变动，多是嫁出或娶入。有稳定的家族分支关系，以男性后代为连结主线。
　　二、田阳歌咏文化底蕴
　　1. 调查地点的山歌历史及现状.
　　当地很久以来便有山歌，由于没有地方剧，以前山歌是一种最重要的文化娱乐形式。现在唱山歌的多是中老年，女性居多，但附近的歌手也有很多是男性，在歌圩上男性歌手居大半数。一般时候，人们不唱山歌，多聚在一起听山歌录音，以此交流和体会。当地歌手在歌圩上一般不唱。山歌内容多为反映生活、生产及人际关系。
　　2. 山歌在当地人生活中的地位.
　　现今，山歌主要起一种娱乐的作用。歌手文化层次一般不高，而且受条件限制，当地没有太多的娱乐方法。山歌以其切近本民族、本地的特点，是一种民族性、地域性的娱乐手段，同时也具有一定的教导感化作用，山歌内容具有一定的道德准则性，相当于用山歌形式来表达伦理道德。“依歌择配”过去曾经存在，但随着山歌的地位从交流变为娱乐，这一功能已不存在。人们的生活方式已大为改变，山歌中有恋爱的内容，但以此进行恋爱已经消失。而且，唱山歌的人多是中老年人，正处于恋爱年纪的年轻人对山歌是陌生的。
　　3. 当地人对山歌的看法.
　　当地人认为山歌是一种壮族的独特的传统文化，具有鲜明的民族特色，是在生活方式日愈汉化、现代化的今天所保留下来的最完整的民族事物。早些年，即改革开放后一段时期，山歌曾被相当多的人认为是“不入流”的事物，但现在人们普遍带有一种重新认识和定位的态度去对待山歌。不会唱的人对于山歌及人们学、唱山歌，也持有理解、支持的看法。
　　4. 关于山歌的传承.
　　1）原先的山歌传承是由长辈向晚辈口授教予的，现今则加入了录音带、VCD等方法；
　　2）山歌地位的变动，曾引起山歌传承的衰落。如今，随其地位的回升，学山歌的人逐渐多了起来，但平时唱的依然不多，多数只学不唱。他们中中年以上居多，妇女为多数，年轻人已无兴趣，原因是他们或是学生，或常年外出打工，他们有自己的娱乐方式。较偏远村屯中，山歌的传承较为热衷些，年轻人也相当多。总体上讲，当地山歌传承没有断层，有逐渐上升的趋势，但更为火热的学习场面，只有在更为偏远的地方才能看到。
　　5. 调查地点及附近的歌圩情况.
　　调查地及附近至少有3个歌圩，既古美村的农历一月初九（原为二月初二）、坡洪镇上的二月初二、离此地约10公里的巴别乡的四月初八。歌圩在当地叫“出坛”，原来是一种类似于庙会的民间活动，参加的人来自四面八方，当中也有人对唱山歌，但多是作为私人活动，后来山歌逐渐成为全场活动的中心，并且开始举办比赛，也是近几十年来才有的事情。“坛”按当地的意思，是一种供奉、祭祀土地神、祖先神的庙，以前“出坛”时也曾有祭拜神庙的仪式，近些年来已被取消，估计是由于被归结为“迷信”的缘故。“出坛”一般举行两至三天，其中心活动是山歌对唱，台上比赛，台下则是四方歌友互相交流唱和。赶歌圩的人中有参加比赛的，有会歌友的，也有赶热闹、做买卖的。以当地为例，歌圩已成为集歌会、体育、娱乐及贸易的综合活动。现在的规模比鼎盛时期有所下降，主要是人们可选择的活动增多，对此不是非常重视，不过人们都有重振兴盛的愿望。
　　6. 关于歌书、歌谱.
　　当地歌手一般没有歌书、歌谱，附近的歌手有一些，但不多，这是由于以前都以口授为主。现在，市场上越来越多的音像制品为人们学习、保存、传唱山歌提供了丰富的手段。

二、布洛陀文化调查.
　　1. 当地人对布洛陀、姆六甲传说的认识情况.
　　当地人对布洛陀、姆六甲的传说并不知晓，如同田阳县其它地方一样，“布洛陀”对当地人而言是个新名词。当地流传一些神话传说，但其中并未提到布洛陀，有可能已经失传，也有可能是名字的不同。因而，在当地也没有关于布洛陀的供奉和祭祀活动。
　　2. 调查地的师公情况.
　　1）分布：当地没有师公，师公多在偏远的地方；
　　2）师公地位：师公是一个神秘的职业。上年纪的人认为师公是精通阴阳的人，是值得敬畏的；而在年轻一代心中，或是认同，或是无关紧要，或以为迷信。总的来讲，师公在当地人生活中不可缺少；
　　3）主要活动：主要是跟丧事有关的活动，如死人、上坟等，其次是建庙、迁庙等祭祀活动，还有做“走”之类的占卜活动，以及少数请来师公的建房结婚择日等；
　　4）仪式过程：以丧事为例，当事家庭请来师公及其徒弟或助手，一般总共是两至三人，在门口诵经、念祷词。师公为主唱，徒弟或助手敲锣助唱；
　　5）道具：不外乎香火、纸钱等，有些师公穿黄色长袍，有点像道士服，最独特的道具是放一碗生米，插上一柱香，但不清楚其含义；
　　6）唱词：其韵律和当地山歌有类似之处，但其具体内容，由于师公本人的保密，不可知。
　　3. 人们对师公的看法.
　　1）以前，师公是一种非常严肃、神圣的职业，他们起着一种类似“精神领袖”的作用。师公的活动范围、内容都很广，从风水、占卜、超度、祭祀、娶嫁，凡是生活中的大事，都离不开师公；
　　2）解放以后，随着普及教育、无神论和反迷信的宣传及人们生活方式的改变，师公曾被笼统的划入“迷信”行列，其地位严重下降，从事师公这一职业的人一度受到忽视和歧视。现在，人们对师公、鬼神之类已不迷信，但人们普遍认为师公依然不可缺少，师公作为有关活动的主持人、祷告人，是不可替代的，同时，人们对师公有可能包含有一种宗教的心理，既“客观上不以为真实，精神上对之信仰”，这一信仰是区别于迷信和盲目的。
　　4. 师公如何传承布洛陀文化.
　　当地师公活动中是否存在有关布洛陀的内容不得而知，就显而易见的情况看，师公中最通用的神似乎只有“祖宗神”，与布洛陀传说没有直接的相关内容。
　　5. 师公对自己职业的看法.
　　目前，当地师公不太敢公开自己的活动和想法，但他们认为自己能行走于阴阳、精通鬼神、知晓神秘世界，担负着传承古文化、传承祖宗（在当地，“祖宗”并不只指自家的祖宗，似乎是广义上的本族的祖宗）的事业。他们认为也许有些东西不合科学，但也有些是科学所不能解释和解决的，因而认为这一职业是必需的，他们不会无缘无故的退出人们的生活。

三、歌咏文化与布洛陀文化的关系.
　　1. 山歌中反映布洛陀的内容.
　　当地有反映远古传说、神话人物的山歌，但当地山歌中没有反映布洛陀文化的内容，这与当地没有布洛陀传说有关。但是人们也有可能学、唱来自布洛陀传说流传地区的山歌，因此也有可能在本地山歌中加入这些内容。
　　2. 当地歌手与敢壮山歌圩.
　　至今年为止，当地参加敢壮山歌圩、祭拜布洛陀的歌手并不多，甚至还相当少，其中主要有两个原因：1）之前他们不知道敢壮山作为壮族文化圣地这一情况；2）农事使他们不能抽身参加。去赶歌圩的歌手主要是参加歌会、会歌友，交流山歌，有些也参加祭祀活动，去上香祭拜。他们所看到的歌圩，“神圣、盛大、人山人海、越来越隆重”等，并且有一种“山歌解放”的心理，认为山歌由此走上正台，从而不再只作为乡下人自娱自乐的事物，而作为一种得到社会（包括政府政策、公众心理、文化教育及舆论宣传等）正式普遍承认的民族文化，并以此摆脱笼统的汉文化、炎黄文化对于本民族的控制，找寻到真正属于本民族的根及其历史文化。


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