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| 骆越古都文化遗存考察报告（一） | |||
作者：谢寿球 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2007-3-11  |
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寻找湮没了的一代文明
——骆越古都文化遗存考察报告（一）
谢寿球
壮族先民是珠江流域文明的开创者，壮族先民骆越人所创造的骆越文化是珠江流域历史上最早最灿烂的篇章之一，骆越文化中的稻作文化、铜鼓文化、崖画文化、龙母文化……曾对中华文明和世界文明产生过深刻的影响。但是由于历史风雨的侵蚀以及种种人为的原因，壮族历史上这一灿烂的篇章早已斑驳破碎，成为难以追寻的遥远记忆，这不能不说是一大憾事。 一个失去历史记忆的民族，难于构建她的现在，更难于把握她的将来。因此，追寻失去了的历史记忆也就成为一个民族永远难于摆脱的文化情结。也正是因为如此，一批又一批壮族文人学者踏上了寻访骆越历史文化遗存的旅途。 神秘的骆越古国留下了无数未解的历史之谜，其中最撩人神思的谜团就是骆越人的祖居地和最早的都城位于何处？对于这一问题，许多专家和学者都从不同的角度作了有益的探索，并初步形成了骆越国都位于郁江平原和越南红河平原的观点。我国著名的民族学家徐松石在他所著的《泰族壮族粤族考》一书中曾对这两种观点作了概括：“骆越国（一说都今广西贵县，一说都今越南东京河内）。”[1] 这两个城市到底是不是骆越古国的“都城”？从地理文化学的角度分析，这两个城市分别位于骆越古国疆域内最大的两个冲积平原内，容易形成大型的农耕区和居民聚落区，而且这两个城市附近又都出土了大量的骆越时代青铜器，河内附近还有被越南学者认为是骆越王的雄王庙，骆越人在这两个地方建都是有可能的。但是这两个城市不可能是骆越人最早的“都城”。据《逸周书·王会解》“路人大竹”的记载，骆越人在商周时代就已成为一方诸侯，作为骆越人最早的祖居地和都城，应拥有大量的商周时代青铜文物。而古贵县和古河内这两个城市所出土的青铜文物都是战国至汉代的，缺乏商周时代的文物佐证。因此这两个城市都不可能是骆越人的祖居地和最早的都城。 骆越人的祖居地和最早的都城到底在哪里？笔者认为，作为以稻作文化、铜鼓文化、崖画文化、龙母文化等影响中华文明与世界文明的一个著名古国，它的政治、经济与文化中心必然与上述文化所产生的自然地理条件密切相关。学术界目前公认的骆越古国范围最北界为红水河一线，最南至越南红河平原和海南岛，最西至云贵高原东缘，最东至广东省西南部。在这一地域内，能够形成稻作文明中心的地理单元有右江河谷、郁江平原、南宁盆地、武鸣盆地、宾阳盆地、宁明盆地、龙州盆地、玉林盆地等，上述地理单元土地平缓，灌溉便利，历史上有广泛的野生稻分布，能够发展大面积的水稻生产。而上述地理单元又以右江河谷、南宁盆地、武鸣盆地最值得注意，这三个地理单元是稻作文化标志性文物——大石铲出土最多的地域，大石铲文化产生的年代与中原的夏代相当。这说明在夏朝时代，右江河谷、南宁盆地、武鸣盆地的交接地带已产生了代表当时先进生产力的稻作文明。在这三个稻作文明的重要区域内，只有武鸣盆地具备产生早期青铜文明的条件。武鸣盆地北端的大明山西南麓，有丰富的铜矿蕴藏，根据目前已探明的储量约占广西铜矿储量的三分之一，这一发展治铜业的优异条件是其他地理单元所不能比拟的。与武鸣盆地发展治铜业的自然条件相类似的地理单元还有玉林盆地，玉林盆地北端的铜石岭也有铜矿蕴藏，但蕴藏量较少。在铜石岭曾发现过一个汉代的铜矿冶炼遗址，但这一遗址与武鸣大明山西南麓的治铜历史相比就晚得多了，武鸣大明山西南麓的元龙坡遗址曾出土商周时代的铸铜石范，显然，与玉林盆地相比，武鸣大明山地区更有可能成为骆越青铜文明的发源地。 作为骆越又一标志性文化的左江崖画文化，按照广西著名考古学家覃圣敏等人的观点，年代在战国早期至东汉期间，因此左江崖画文化也并非骆越古国早期的标志性文化。骆越古国的另一标志性文化是龙母文化，以武鸣元龙坡等遗址出土的刻有蛇纹图案的石范来看，龙母崇拜习俗早在商周时代就已形成。龙母文化是骆越古国的宗教文化，骆越人历史上重要的活动中心目前都发现了龙母文化的遗存，因此根据龙母文化的遗存可以大致推断出骆越人的活动范围及中心所在。在骆越故地中，环大明山地区是龙母文化遗存最为丰富的地区。笔者在《龙母文化发祥地探折》（《大明山龙母揭秘》）一文中已对环大明山地区的龙母文化遗存做了较为详细的介绍，从环大明山地区丰富的龙母文化遗存来看，环大明山地区是珠江流域龙母文化的发祥地，也是骆越古国的文化中心。因此，寻找“骆越古都”应在武鸣县大明山西南麓一带着手。根据以上分析，笔者与南宁大明山旅游区管理委员会组织的专家一起对武鸣大明山西南麓的骆越文化遗存进行了一次较为全面深入的田野调查，现将调查情况作简要的介绍和分析。 一、大明山西南麓的“骆越”地名遗存 在大明山西南麓的马头、陆斡、罗波等乡镇考察，我们发现了一些与“骆越”音义相关的壮族古地名文化遗存。 位于武鸣县大明山主峰龙头峰南麓的陆斡镇，壮语名叫“Luegver”，这一壮语名称与“骆越”的古读音完全一样。在陆斡镇正北面的大明山脚下有一个名叫“小陆”的小圩镇，壮语名也叫“Luegver”，不过因为圩场比陆斡小，因为被称为“小陆”。在小陆的北面，有一个由陆苏、浮排、陆寨、坛减、黄基、尾雷、渌垦七个自然屯组成的大村子，名字叫“板陆”，而在“板陆”村发源的“达娅”江下流至武鸣城东镇从广村的河段，也有一个大村子叫“板陆”。“板”在壮语里是村子的意思，“陆”是“鸟”的意思。 这一条由“鸟”组成的地名线是一条内涵深厚的文化线。 在小陆至陆斡的达娅江沿岸地域，就是古代环大明山地区最大的廖江歌圩。民国以前，每年农历的三月初三至三月十三，环大明山地区的群众都到这里祭祀龙母，并举行盛大的唱山歌、演大戏、抢花炮活动，人数有数万人之多。祭祀与歌圩习俗的遗存，是古代壮族先民对远古政治、经济、文化中心的记忆。这一习俗的遗存，说明古陆斡即“骆越”，是古骆越人的政治经济、文化中心，即“骆越古都”。
环大明山地区重要的龙母文化遗存也大多数集中在这一地带上。小陆北面的大明山脚下板陆村旁有环大明山地区最大的龙母庙（大明山庙），陆斡旧街附近有著名的罗波潭和罗波庙（即龙母庙），城东镇的板陆村和夏黄村、武鸣县城的大同村（娅垌）历史上也有著名的龙母庙。城东镇板陆村的龙母庙在解放前有200多亩的祖田，村里的男丁每四年要集中到龙母庙里抽签，重新分耕这200多亩祖宗地。这一地带深厚的龙母文化遗存表明，这一地带是古老的“骆越”文化沉积带。 特别值得注意的是，这一条有“骆”（鸟）地名印记的文化带所流经的河水，按武鸣县古文人的说法就是古“骆越水”。据清代 骆越人是一个亲水的民族，汉代刘安所编的《淮南子·原道训》记载：“九嶷之南，陆事寡而水事众，于是民人被发文身，以像鳞虫；短绻不绔，以便涉游；短袂攘卷，以便刺舟。”在武鸣“古骆越水”流域生活的骆越人也有爱水喜舟的习俗。商周时代的“马头墓葬中，有的在狭长墓圹中的一侧加上一个长方形或半圆形的侧室；有的在狭长墓圹的四周或两端做出生土二层台；有的还将两端二层台割切成船形，使整个墓圹呈船形。这种船形竖穴土坑墓全国少见”。[2]商周时代生活在大明山西南麓的骆越人死后的墓穴也做成船形，可见这些人生前是以舟为家的。大明山西南麓的地名也有与水相关的文化遗存，元龙坡遗址附近的马头旧街古代的壮语地名叫“古鲁”，意思就是“有船的地方”，它后起的名字“马头”也不会是“马山之头”的意思，而是“停船的码头”。武鸣县两江镇独山战国岩洞葬遗址附近的龙母村壮语名叫“黑达”，意思就是“河边的圩镇”。这些信息都说明大明山西南麓的“古骆越水”在骆越时代是可以通航的河流，是船的港湾。笔者近日对这“古骆越水”做过考察，发现很多人在旧河道上挖沙出售，使武鸣县城到罗波镇的公路沿线沙丘连绵，成了建材的市场。从挖沙所显露的古河道分析，古河道比现在的河道要宽三四倍，是名副其实的大河。骆越人在这条大河边生活，船成了主要的交通工具，这自然会产生了对渡船的崇拜习俗。 许多古书都记载，骆越国有“鸟田”之称谓，也叫“雒田”。对于“鸟田”，学者们往往说法迥异，有说是“鸟耘田”的，有说是“山谷之田”的，有说是潮水带来的淤泥堆积成田的，“鸟田”到底是古骆越的什么田呢？在环大明山地区，对于“鸟田”却有另外一种说法。许多老人都说，因洪水泛滥，壮族的先祖从郁江边向大明山地区迁移。大明山地区森林茂密，看不出哪里是可以定居耕种的田地，是鹭鸟的叫声指引壮族先祖找到了泉水边可耕种的水田，过上了富足的生活。所以壮族人非常崇拜鹭鸟，把它当成了氏族的图腾，并把鹭鸟纹铸到铜鼓上。“鸟田”就是鹭鸟指引开发的水田。环大明山“鸟田”的传说与鹭鸟标志的文化遗存透露了骆越国名称来源的重要信息。从另一个侧面说明环大明山地区是骆越人最早的家园。
注: [1]《徐松石民族学文集》346页，广西师范大学出版社2005年9月出版. [2]《武鸣马头墓葬与古代骆越》马头发掘组 《文物》杂志1988年第12期.
骆越王庙 骆越王神像 被称为古骆越水的武鸣东江 |
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