铜鼓“保卫战”：家族传承能否沿袭传统文化

铜鼓“保卫战”：家族传承能否沿袭传统文化

新华网广西频道 策划/广西分社采编室记者何丰伦文/ 图

被誉为与壮族传统文化同源而生，流传数千年的铜鼓文化，如今面临着严峻的传承危机。收集了近３０面铜鼓的广西壮族“铜鼓王”韦万义，苦苦地用自己孱弱的肩膀支撑起这片无形的、璀璨夺目的非物质文化遗产，打响着异常艰巨的“家族铜鼓保卫战”。

７８岁的壮族老人韦万义收集了近３０面各具特色的壮族铜鼓，被誉为“壮族铜鼓之王”。
　　千年铜鼓沦落民间　古稀老人艰辛收集

在位于广西河池市东兰县政府不远的的韦万义家中，记者看到这样一幅景象：１６面漆黑的铜鼓整整齐齐地摆放在大厅里靠墙的３层木架上，用铁链联好锁住。

“我这些铜鼓原来全都散落在河池、百色一带，我用了近５０年时间来收集、研究它们。”年近八旬的韦万义说。

韦万义的收藏铜鼓近３０面，其中最大的重２２公斤，最小的重６公斤。由于他收藏的铜鼓数量多、品种全，在当地被誉为“壮乡铜鼓收藏家”。

铜鼓是我国南方少数民族地区的特色文物，其最早的史料记载距今已有２７００多年。有“世界铜鼓之乡”之称的广西东兰县目前在册的传世铜鼓就有６１２面。

专家介绍，全世界目前已经发现的铜鼓有１６００面，其中９００多面在广西，而壮族集居的河池就有６００多面。

铜鼓多以青铜铸成，鼓面饰有花纹，另一头空心，鼓面铸有青蛙、太阳、禾苗、雨水等多种图案，讲述壮族先民占天斗地、生生不息的历史故事。

铜鼓有雌雄之分，雌鼓声音清雅高洁，雄鼓声音雄壮有力，配以不同的鼓点敲击，壮族舞蹈，仿佛在叙述着一个民族生生不息的跋涉与希冀。

韦万义痴迷于铜鼓是从少年时代开始的。７０多年来，他始终对铜鼓情有独钟。“文化大革命”期间，东兰铜鼓遭到厄运，许多铜鼓被当作“四旧”砸毁。韦万义得知，一批铜鼓被拉往外地，他急忙翻出家里仅有的１６０元追踪前去，寻访到河池地区收购站。不料来晚了一步，铜鼓已被运走。韦万义伤心不已。收购员感动之余，将幸存的三面破鼓卖给了他。

“曾经有不少人想出高价购买我的铜鼓，我都没答应。”韦万义说：“铜鼓是我们壮家人血汗浇注而成的，是我们壮家人的根。别人不理解，我却要好好保护这些收集来的铜鼓。”

从１９９９年开始，韦万义所居住的东兰县委大院就不断受到前来观摩、拜访的学者、专家、收藏家的关注。一位来自香港的收藏家看到韦老汉收藏的铜鼓后，当即表示以每面铜鼓１０万元的高价购买，但被韦万义拒绝了。

韦万义说：“我们壮家人欢迎全世界欣赏、研究铜鼓文化，但绝不把铜鼓作商品交易。”

现代科技难医文明“伤痕”　传世文物亟待关注

　数十年来，韦万义在多家文学、历史、艺术、考古刊物上发表文章，介绍、研究、思考壮族铜鼓文化的特色。然而，保护铜鼓、延长铜鼓寿命成为最让韦万义头痛的事情。

记者在韦万义家中看到，不少铜鼓表面花纹图案已经漫灭，鼓声沉闷，一些铜鼓鼓面出下缺角破损的情况。其中一面铜鼓甚至下半身断裂。

韦万义颇为心痛地说：“这些至少是上百年甚至上千年的文物，一旦破损，肯定没法找到原来熔铸铜鼓的材料，修复当然是一句空话。”

按照壮族先民的传统，铜鼓的铸造是一件非常神圣的事情，需要请出专门的“道工”，向神灵祈求，选择时间日期，对铜鼓图案的确定、铜鼓鼓声鼓音的定位都非常严格，有丝毫达不到要求便会弃置不用。壮族典籍中记载，甚至达到了铸十面铜鼓，最终只能有一面留存世上的地步。

韦万义的孙媳妇韦妮说：“爷爷最喜欢的是铜鼓，铜鼓甚至比我们还亲，但专家迄今为止尚未清楚铜鼓该怎样有效保护。”

为了保护这些为数不多的铜鼓，韦万义曾多次自费前往北京、上海、南宁，在多家博物馆、展览馆、考古研究中心向专家请教。但专家的表示却让他失望：传世文物保护是一个世界性难题，我们在这方面的投入力度、研究方式还需要更进一步的突破。

广西博物馆文博专家陶少毅说：“铜鼓保护是一个涉及金属材料学、考古文物学、社会学、物理学等多学科领域的工作，仅仅依靠一两个学科的突破性进展，无法满足需要，只能在学科整体推进的情况下，为铜鼓保护提供更多的可能性。”

　　弱势文化直面“现代入侵”　责任使命薪火相传

“尽管韦万义希望能把自己对铜鼓的痴迷和热爱传递给儿孙们，让自己的后辈能在沿袭痴情中，确保铜鼓文化的延续。但这种家族式的文化传承方式，很难规避现代文明的侵袭。”广西民族学院中青年学者郑维宽说。

　

参加各种文化艺术活动成为韦万义家族弘扬、推动铜鼓艺术让更多人知晓的重要方式。

韦万义家族获得的收藏证书。
　记者采访的多位专家学者均表示：全球化时代面对现代文化的强势入侵，具有民族性、地域性的文化会无一例外地遭受冲击，在这一背景下，民族文化的守望者、捍卫者们必须寻找新的途径，在强化民族性的同时，与现代文明相适应，在大浪淘沙中重焕生机。

——韦万义是家族式铜鼓文化传承的倡导者，这种传承已经发生了效用。

记者在采访中发现，韦万义的孙子、孙媳妇都对铜鼓有相当程度的爱好。与韦万义类似的是：他们同样在铜鼓文化的熏陶中成长，愿意对继续收集、研究铜鼓中蕴藏的文化现象、历史沉淀和精神皈依。

在县文化站工作的韦妮说：“爷爷最喜欢铜鼓，儿孙们在他的带动下也喜爱铜鼓，别人家的年轻人我们管不了，但我们一定能把铜鼓继承下去。”

不过，韦妮也有自己的担心：铜鼓收集越来越多，县城里的房子眼看放不下了，家里的老房子又亟待修缮，为这几十面铜鼓栖身之地成为当务之急的事情了。

——韦万义把铜鼓文化融入现代演出中，希冀从中找到铜鼓文化的发展道路。

从１９９７年开始，韦万义就率领河池铜鼓表演队前往广西南宁参加国际民歌艺术节。现代民歌艺术的精髓在民歌艺术节上展示的同时，壮族古老的铜鼓文化和博大精深的铜鼓艺术在其中也得到了弘扬。在艺术节现场，来自东南亚各国的歌手、艺术家把铜鼓队团团围住，向韦万义等人询问、请教铜鼓的历史源流。

然而，相当一部分专家对“家族式”的民族文化保卫战提出了警告。广西儒学会副会长钱宗范教授说：“历史文化的发展表明，仅仅依靠个人或者家族的力量来维系传统文化，无法确保文化传递的有效规范运行。只有通过制度上的鼓励和扶持，才有使处于弱势地位的民族文化得以维系和发展。”

浙江大学博士杨天保认为，一种文化形式是和一种发展阶段相对应的。中国的大多数民间艺术形式与农业社会的生活方式分不开。当各地都奔着更发达的生活方式前进时，注定要使非物质的、没有现实的使用价值的艺术进入困境。目前虽无良策，却总不能跟《茶馆》里的一句台词那样消极:“死马是医不活的，活马迟早是要死的。”（完）


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