----特别感谢稿件提供者谢寿球先生和作者古老先生----
布洛陀古居及壮族歌圩发祥地探访
来源：谢寿球·提供 作者：（壮族）古笛
编辑：红棉树 2002.09.09
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图片来源——谢寿球·提供
一、 布洛陀何许人也
儿时，常听家乡的师公、道士、巫婆等等喃唱过不少关于我们壮民族的远祖布洛陀创世的古歌。
布洛陀祖公的故事代代相传，壮人聚居的地方可以说是家喻户晓，老少皆知的。大凡懂壮话者都会知道："布"乃壮人对长老的尊称，"罗"是知晓之意，"陀"谓之带也。布洛陀是远古时期骆越民族（壮族的先民，百越的主体部族）的始祖，一位躯体魁伟，器宇轩昂，智慧无比，力大无穷的部族首领。相传他是个无所不知的"通天晓"，无所不会的"万事能"；是他最先创造了天地山川，创造了日月星辰，创造了雄男雌女，创造了穿衣住房，创造了水源火种，创造了耕田种地，创造了瓜果五谷，创造了天下万物，创造了人间歌舞……如此神通广大的民族之父，千年万代的子子孙孙无不敬仰崇拜，布洛陀是我们壮族先民骆越始祖之神。
二、布洛陀是哪里人
从小我就寻根问底地向老人打听，总想知道布洛陀家住哪里？然而长辈们谁都说不清道不明。最早让我懂得布洛陀的是我的父亲，家父是本地稍有点名气的道士，孩提时期我是从他那成堆的手抄经本里看到布洛陀经诗的，也是父亲教我认识古壮字并讲解经诗中所唱的一切。当我一再追向家父布洛陀到底是哪里人时，他只告诉我大江河从日落的西天流来，布洛陀经诗是顺着江河流传下来的，老祖宗可能是上江人吧！从此以后，这一始终未有明确答案的问题，一直伴随我人生的岁月而苦心追究。长大略为懂事后我曾翻阅过许多民族史书，也看过不少考古文章，但总没有涉及到布洛陀的出处。在上个世纪五六十年代我曾与"壮学博士"蓝鸿恩及"一代歌王"黄勇刹等几位同族友好切磋过这一问题；蓝公认为布洛陀属始祖之神，很难考证其来龙去脉；他既然已经神化那就大可不必去追究了。而勇刹兄则认为：鬼有坟墓，神有庙堂，人也是应该有巢穴，并说在他老家田阳有个春晓岩，以前那里有个"祖公庙"，庙里立有很多碑，小时候跟大人去赶歌圩没看懂碑文石刻，而今庙毁碑失，因而提出再去设法寻找察看碑文的想法。我亦觉得历来帝王将相均有出处，为何一个民族公认的首领，我们的始祖布洛陀没有他的根基呢？当即赞同勇刹的动议，打算沿着右江河谷一路探访。经过多次商讨，我们三人达成了共识，并以百色地区作为寻找布洛陀故乡的方向，一有机会使相邀结伴同行前往探访。于是，上个世纪六十年代初先到平果走访盲老艺人黄山河，据他说小时候去过田阳春晓岩赶歌圩，听说那里有祖公庙和母娘岩，那里是唱歌的好地方，人们一唱就唱两三天，非常热闹；远远近近的人都来唱，是个好几万人的大歌圩；有人说春晓岩就是布洛陀和姆六甲的居所。根据这一线索我们又到田阳访问著名老歌师李春芳先生，他也说田阳春晓岩歌圩由来已久，大约已有好几千年的历史了；左右两江各地年年三月都有人远道赶来唱歌。从前歌会期间有师公跳神打斋醮，道公念经做道场等隆重的祭祀活动，举行纪念祖公布洛陀典礼。他还约我们来年歌会一同前去春晓岩看看盛况，并认为也许能弄清楚是否是布洛陀生活过的地方。此后，我和勇刹到田阳认真查阅过各个时期的州志及府志之类资料，还专程跑到凌云翻看过岑氏土司的几十大本石印族谱，两个人看了一星期，因故来能看完也还没找到有关布洛陀栖身的任何线索。
事过几十年，我们当年采访过的各地艺人、歌师及长老们都已离开人世，就连蓝鸿恩、黄勇刹两位族友也都相继仙去；因此过去相约前往春晓岩赶歌圩的行动始终没能实现。直到今年六月底，我趁赴田林、百色等地活动之机，才首次亲临春晓岩探访。虽然没逢歌圩时节，看不到前人所说的盛况；但在田阳县委宣传部黄部长、县人大副主任兼县博物馆馆长黄明标以及田阳藉著名作曲家李学伦先生等人的陪同下，我终于代表黄勇刹和蓝鸿恩先生实现了当年的愿望。考察过程中黄明标同志给我介绍了极其重要的情况，据他所知春晓岩这一名字是明代一位过往的风水先生（江西秀才郭子儒）所题，而自古以来这一带的人都叫这座山作"敢壮"。山上原有"祖公庙"和"母娘岩"、"望子岩"、"鸳鸯泉"、"圣水池"、"蝗虫洞"……诸多亭、台、阁、塔等名胜古迹，可惜早于1958年大跃进时大都被人为毁掉。我听到"敢壮"这一说心中豁然开朗，茅塞顿开，情怀为之激动而非常振奋，略为思忖后心中的话脱口而出："噢！布洛陀的古居终于找到了！"
"敢壮"的"敢"在壮语中是石岩的意思，"壮"者洞穴也！我们的老祖先最早就是栖身于洞穴而成为岩洞中的人；因此，我们民族称之为"壮"（即壮族），这是理所当然和天经地义的。自古到今汉文化把我们民族的族名书写为"犭童"，属于是兽类的贬称、"撞"（属于野蛮鲁莽的贬称）、"僮"（属于岐视轻待的贬称）。据说直到1958年党中央和国务院批准广西成立自治区时，我们敬爱的周恩来总理才建议将"僮"改为"壮"。考究远古壮人把自己称之为"壮"，"壮"者，顾名思义即是属于洞穴中的人，这是由来已久的称谓。事实上直至我国解放之前（甚至解放之后）我们广西不少大石山区仍存在穴居的"壮"人。因之，我认为田阳春晓岩原叫"敢壮"，并曾为自己的"祖公"、"母娘"立庙建祠，这不就是布洛陀和姆六甲生活过的地方吗？黄明标馆长还对我说自古以来每年的早春时节，周边的田东、平果、巴马、东兰、风山、凌云、百色、靖西、德保、隆安等十几个县，好几万人都到"敢壮"山祭祀"祖公"和"母娘"，并举行极其隆重的盛大歌圩活动；从老历二月十九迎神上山归位，到三月初七、初八、初九，"敢壮"山香水不断，狮舞龙腾，歌声满山遍野。由此可见，"敢壮"山实属壮民族隆重朝圣之地，因此，我们的始祖布洛陀最早栖身于"敢壮"无疑也！
另外，黄明标等还谈到田阳和巴马交界地，也有个山洞人称"敢熊"；那里每年老历三月初六当地也进行一天歌圩活动。他这一说也引起我的思考：处于群峰高耸入云的巴马、东兰、凤山山区，古时定是藤蔓遮天，森林盖地的原始混沌洪荒之地；在漫长的岁月中，那里多是人熊和野兽出没之所。而开阔平展的右江河谷，是从猿到人进化的得天独厚之地。所以，古时这一带的人们向年年三月初六在巴马"敢熊"纪念人熊（猿人，人类的前身），而紧接着于三、月初七、初八，初九三天纪念民族文明的祖先布洛陀，这是顺理成章的习俗。为此，我更加断定布洛陀古居在田阳"敢壮"。"踏破铁鞋无觅处"，老天不负苦心人，终于找到我们壮民族的根基了。
三、 最早的歌圩在何处
我从小在歌圩泡大，几十年来跑遍了整个广西；所到之处发现壮族聚居的四五十个县都有歌圩活动，据有关单位的不完全调查统计，大大小小的歌圩点竟达好几千个之多。面对浩瀚无边的茫茫歌海，它的源头在哪里？歌圩最早的发祥地到底在何处？这也是我数十年来一直在寻求答案的又一问题。而这一问题，我过去亦曾向诸多前贤请教，但大家都共同感到茫然而难以解答。而现在我认为，布洛陀古居的发现"一箭双雕"，同时也解开了歌圩发祥地的千古之谜。
田阳早在八十多万年前就有古人类生存和活动，在这美好环境和优越条件里诞生了壮民族的创世始祖布洛陀，无疑这里自上而下以来都是骆越民族经济和文化比较发达之地，。而最先率领子民从原始蒙昧野蛮时代走向人类文明时期的布洛陀神化之后，人们为了纪念民族的始祖之神，子孙万代为他立庙建祠祭祀朝拜，并以歌谣形式编成经诗藉以宣扬布洛陀精神；于是千山万弄和千村万寨的人集结起来以歌娱神，成为"敢壮"最早的歌圩。而右江贯穿田阳，上连云、贵、川、，下通湘、桂、粤，随着祭祀布洛陀创世祖的传统活动不断举行，布洛陀的世代子孙远远近近四面八方，从山路来，从水路来，来到田阳"敢壮山"参加纪念布洛陀活动，然后把民族歌谣形式的《布洛陀经诗》带回各地，这是可以推断出来的。我非常赞同众多的壮学学者：钟敬之、黄勇刹、潘其旭等人关于"歌圩是祀神活动的产物"以及"刘三姐是歌圩的女儿"的精辟见解和论述。无论从娱神发展到娱人，或者是娱神娱人同时存在，我认为古时壮族歌圩是与祀神活动分不开的组合体。解放前各地隆重的歌圩，大都先游"菩萨"后唱山歌(解放后的歌圩已破除"迷信"，只举行唱山歌及其他健美风情活动)，打从远古"敢壮"祀祭布洛陀开始，由近及远，从古到今，反复传承，推而广之。广西的壮族歌圩活动就是如此发展起来，而又推波助澜地漫成举世无双的大歌海！
再说，田阳在整个桂西地区来看，自然条件是较好的地盘，历来经济比较发达，生活比较富裕，居住于此地的人们心情也比较欢乐。因此，这里的"敢壮"歌圩也必然成为最早、最大、最盛行的民族传统。由于古人类早于此地繁衍，布洛陀又在这里诞生和成长并引领大众走进农耕稻作的文明社会；而后历朝历代必然也就在此地产生广西最早和最大的土司建制（唐宋元明清田阳岑氏土司共二十八代）因而形成了民族政治、军事、经济、宗教、文化的中心。如此重要的地域，势必也是民族文化比较繁盛发达的地区；当今的田阳、田东、巴马、平果、百色一带的民间歌谣，比之其他地方丰富多彩；现有惊世之作《布洛陀经传》（收集到二十八部手抄本全部在这一地区发现，而田阳县占了其中的半数）此外，其他诸如嘹歌、其结构的多变，其韵律的独特（押腰脚韵）它的艺术性完全可以与古今中外任何国家和民族的诗歌媲美的。古老的民族地区必定会产生悠久而又先进的文化，这应该是没有异议的。所以，我认为田阳"敢壮"既是布洛陀的故居，也是壮族歌圩的最早的发祥地。
四、前因后果话寻根
数十年来，为寻找布洛陀古迹，我于上个世纪五六十年代乘搜集民歌参与创编《刘三姐》歌舞剧之机，曾请教过广西各地百几十位民间老艺人和老歌手，也曾走访过诸如已故著名民族史学家黄现璠、刘介、文史学家莫乃群、吕集义、泰似、林阳光、以及文字学家陈政等老先生，从各方面探访壮民族的创世始祖的来龙去脉。并且曾反复几十次到百色地区各县结合采访创作活动，到处翻阅志书和向老前辈了解有关布洛陀的历史情况。同时，还拜读过前人、长者、同辈不少专家、学者所编写关于壮民族的历史和民族习俗以及民族文化等等诸多论著；从而集思广益，直接得到了不少启发。如果田阳"敢壮"是布洛陀的古居，并属歌圩发祥地这一发现经过专家学者论证能成立，那是前因后果的过程，也就是大众智慧的必然结果，而我个人所作的一切，均属于布洛陀子孙的心愿罢了。
水有源，树有根，人有本；我们作为壮民族创世始祖的后人，寻根问底应是共同的愿望；为此，我呼吁我的父老乡亲和兄弟姐妹们，大家都来关注寻找壮民族的根。田阳"敢壮"这一发现，必须经过人类学家、民族学家、考古学家、历史学家……等等方面专家学者的权威论定才能确立。考证之前需要提供足够的依据来研究讨论，否则单凭传说是难以判断和论定的。特别重要的是：据当地人说1958年毁掉的"敢壮"祖公庙时，曾把庙中的上百块碑石扛去兴修附近的山塘水库，为了挽救与保存重要的民族历史文物，提供论证我们共同的创世始祖古居，以便可能重建布洛陀庙时再树丰碑，作为千年万代胜迹传扬下去。这一工程牵涉很大，事关重要，必须权衡利弊行动。我想，这是不易做到的事情，如果真的难以做到，那只能是万古遗憾了！再者，若经论证确认布洛陀曾是"敢壮"洞中人之后，为了尊重民族历史，我们觉得有必要重建祖公庙和修整母娘岩，再塑布洛陀和姆六甲金身；并希望能在"敢壮"山顶竖起壮民族创世始祖的铜像（或石雕），让后人世世代代瞻仰布洛陀的神态和英姿。同时，需要发动广大群众，集资、献力，尽快绿化"敢壮"山，恢复古时的亭台阁塔，以便早日向全区、全国和全世界开展旅游，让更多的人前来观光、景仰布洛陀的民族精神风貌。
我是布洛陀当代千万儿孙之一，这篇文稿只是普普通通的壮族歌手的一家之言，并不是专家学者的雄文高论。而谨以浓烈的民族感情于古稀之年，想为本民族做件有历史意义之事，交上考了几十年的这道试题的粗浅答卷，绝不图某个出人头地和哗众取宠；希望我的民族同胞们能够理解这一本意，也愿以民族的名义敬请尊重壮民族的更多权威专家学者对布洛陀古居以及壮族歌圩发祥地--田阳"敢壮"给予实事求是的论定。
2002年8月5日于南宁
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