西方一神教的故事：小布什和拉登

所以说第一楼贴子内容是可笑的、矛盾的耶.

同感!

耶和華是上帝耶，而（天）主乃雅羅耶。

圣经说： “上帝是个灵。”（约翰福音４：２４） 灵体是比我们人类更为高等的生物。 从来没有人见过上帝。 耶和华虽然住在天上 ,却能够看见万物.

-----（诗篇１１：４，５； 约翰福音１：１８）

不同的宗教会有不同的说法与见解.各有所长.

谢谢!

上帝有很多头衔， 名字却只有一个。 这个名字就是耶和华。 在大多数版本的圣经里， 上帝的名字都给删掉了， 被主或上帝这些头衔所代替。 可是在写圣经的时候， 耶和华这个名字在书里出现了超过７ ０００次！

<<圣经>>——出埃及记３：１５； 诗篇８３：１８。

基督教源自中東，耶和華本乃猶太教前身，希伯來人的部落神耶。

至於為何被羅馬教廷統合的天主教，天主名字會變成雅羅呢？就不清楚耶。

http://www.linqi.org/bible/

基督教天主教聖經章目名稱對照表

舊約福音

新約福音

http://www.cathlinks.org/bible.htm

聖經

北姑师兄:你给的http://www.linqi.org/bible/网站俺怎么打不开?

你己打开此网太好了,可以从<<圣经>>查考许多不清楚原因和经文,求得正确答案.俺贴子喜欢以基督教<<圣经>>内容为依据.

谢谢!

不知道為何我也打不開耶，就試這個吧：

http://www.cathlinks.org/bible.htm

天主教/基督教聖經目錄對照表

天主為把自己啟示給人，慈愛地俯就人，用人類的言語向他們說話：「因為天主的話，用人的語言表達後，就相似人類的語言；有如永生之父的聖言，取 了軟弱的人性後，與人相似一般」。

天主透過聖經的所有言語，只說一句話，就是祂的唯一聖言，在這聖言 內天主把自己完全說了出來。

聖奧思定：要記得在整部聖經內是同一個天主聖言，在所有聖經作者口中迴響的，也是同一個聖言。這聖言從起初就與天主同在，故不需要發音，因為祂是在時間 之外。《聖詠漫談》

教會從聖經中，不斷地取得她的滋養與活力；因為透過聖經，她不只接受人的言語，實在而論，接受的是天主的言語。「因為在聖經裡，天父 慈祥地來與祂的子女相會，並同他們談話」。

聖經的默感和真理

天主是聖經的作者。「在聖經各書卷中所包含和陳述的天主啟示的真理 ，是在聖神的默感下而寫在其中的。

慈母聖教會基於宗徒的信仰，把舊約與新約的全部書卷，及其所有部分，都奉為聖經和正典，因為是在聖神的默感下寫成的，有天主為其作者，並這樣地交 給了教會」。

天主默感了聖經的人間作者。「在撰寫聖經時，天主簡選了人，利用他們的才幹和能力來替祂服務，為能藉著他們並在他們內工作；他們是真正的作者 ，只寫下天主要他們寫下的一切」

受默感的書教導真理。「由於受默感的聖經作者所宣稱的一切，應被視為聖神所宣稱的，故此應該聲明聖經各書，堅定地、忠實地、無錯誤地教 導真理，這真理是天主為我們的得救，而願意寫在聖經裡的」。

可是，基督徒的信仰並不是一個「書卷的宗教」。基督教會是一個天主「聖言」的宗教，這聖言「不是一個筆錄下來沉默的文字，而是降生成人的生活 聖言」。 為使聖經上的話不要變成死板的文字，生活的天主的永遠聖言── 基督，必須透過聖神，「開啟我們的理智，使我們理解聖經」(路24:45)。

聖神──聖經的解釋者

在聖經裡，天主是以人的方式向人說話。因此為正確地解釋聖經，必須留心探討甚麼是聖經作者真正要肯定的，以及甚麼是天主藉他們的話要表達的。

為明白聖經作者的用意，應留意當時的環境和文化，留意當時所用的「文學類型」，留意當時所慣用的感受、表達和敘述的方式。「因為在聖經中， 真理是以各種不同形式，即以歷史、先知、詩歌或其他文學類型來陳述和表達的。

不過，由於聖經是受默感的，有另一個同樣重要的正確解釋原則，沒有這個原則，聖經將變成死的文字：「聖經既由聖神寫成，就該藉同一聖神的助佑 去閱讀和解釋」。

為隨從默感聖經的聖神去解釋聖經，梵二大公會議給我們指出了 三項標準：

一、小心留意「整部聖經的內容和統一性」。因為，儘管組成聖經的各書互不相同，但由於天主計畫的一致，聖經是一個整體，而耶穌基督就是它的樞 紐和心臟，這心是在祂的逾越節後敞開的。

二、在「整個教會的生活聖傳」中閱讀聖經。根據教父們的格言：「與其說聖 經寫在書卷上，毋寧說首先寫在教會的心頭上(Sacra Scriptura principalius est in corde Ecclesiae quam in materialibus instrumentis scripta)」。因為教會在她的聖傳中，將天主的聖言存留在她活生生的紀念中，而聖神則按照屬神的意義將聖言的解釋賜給她。

三、留意「信德的相符」。所謂「信德的相符」，是指信仰中的真 理彼此相符，以及與啟示的整體計畫相符。

聖經中不同層次的意義

依照古老的傳統，聖經的意義可分為兩種：即字面的意義和屬靈的意義，後者又分為寓意、倫理及末世的意義。四種意義彼此深深地相協調，可確保教會 活生生的讀經，產生豐富的內涵。

字面的意義。就是那來自聖經言詞所表達、透過釋經學的正確解釋規則 所發掘的意義。「聖經的所有意義都以字面的意義為基礎」。

屬靈的意義。基於天主計畫的一致性，不但聖經的文字，連它所敘述的 事實和事件也可成為標記。

一、寓意。如果我們在基督身上認出事件的意義，就能對事件有更 深入的了解；例如經過紅海是基督勝利的象徵，因此也是洗禮的寓意。

二、倫理。聖經所記載的事跡能引導我們正直地行事。它們是為「勸戒我們 而記載下來的」(格前10:11)。

三、末世。同樣，我們可看到事實和事件的永恆意義，讓它們引領 (希臘語anagoge)我們邁向天鄉。這樣，塵世的教會是天上耶路撒冷的標記 。

中古時代的一首短詩巧妙地總結了上述四種意義：

文字，事之所載；寓意，信之所賴；
倫理，行之所依；末世，心之所望。

(Littera gesta docet, quid credas allegoria,
Moarlis quid agas, quo tendas anagogia)

聖奧思定：如果大公教會的權威不推動我，我就連福音也不會信《駁斥摩尼派人的所謂基本書信》。

聖經正典

宗徒的聖傳使教會辨認出，哪些著作應該包括在聖經的綱目裡。 這完整的綱目稱為聖經「正典」，包括舊約四十六 卷 (若把耶肋米亞及哀歌視作一書 則為四十五卷) 和新約二十七卷：

舊約四十六卷為：創世紀、出谷紀、肋未紀、戶籍紀、申命紀、若蘇厄書 、民長紀、盧德傳、撒慕爾紀上、撒慕爾紀下、列王紀上、列王紀下、編年紀上、編年 紀下、厄斯德拉上、厄斯德拉下、多俾亞傳、友弟德傳、艾斯德爾傳、瑪加伯上、瑪加伯下、約伯傳、聖詠集、箴言、訓道篇、雅歌、智慧篇、德訓篇、依撒意 亞、耶肋米亞、哀歌、巴路克、厄則克耳、達尼爾、歐瑟亞、岳厄爾、亞毛斯、亞北底亞、約納、米該亞、納鴻、哈巴谷、索福尼亞、哈蓋、匝加利亞、瑪拉基 亞。

新約二十七卷為：瑪竇福音、瑪爾谷福音、路加福音、若望福音、宗徒大 事錄、羅馬書、格林多前書、格林多後書、迦拉達書、厄弗所書、斐理伯書、哥羅森書 、得撒洛尼前書、得撒洛尼後書、弟茂德前書、弟茂德後書、弟鐸書、費肋孟書、希伯來書、雅各伯書、伯多祿前書、伯多祿後書、若望一書、若望二書、若望 三書、猶達書、默示錄。

舊約

舊約是聖經不可或缺的一部分，它的經書是天主所默感的，具有永久的 價值，因為舊的盟約從未被廢除過。

原來，「舊約的救世工程主要是為準備……普世救主基督的來臨」。舊約諸書「雖然含有一些短暫和不完美的事」，卻也顯示出天主救恩之愛的整個神 性教育法。它們「表現了生活的天主意識、對人生有益的智慧以及祈禱的奇妙寶庫」；最後，在這些書中「蘊藏著我們得救的奧跡」。

基督徒尊崇舊約為真正的天主聖言。對那些拒絕舊約、藉口說它已被新約 所取代的思想(馬西翁主義 Marcionism)，教會常堅決地否定。

新約

「天主聖言乃天主的德能，為使一切信奉的人獲得救恩，在新約的經書中，它以卓越的姿態出現，並顯示它的能力」。這些經書傳給我們天主啟示 的明確真理，它們的主要對象是耶穌基督、降生成人的天主子、祂的事業、祂的教訓、祂的苦難和光榮以及祂的教會如何在聖神的推動下開展。

福音是整部聖經的中心，「因為它是有關降生成人的聖言、我們救主 的生活和道理的主要見証」。

福音書的形成可分為三個階段：

一、耶穌的生平和訓誨。
「教會毫不猶豫 地肯定四部福音的歷史性，並堅決 地認為，它們忠實地傳授了天主子耶穌在人間的生活，直到祂升天那日，為人類的永遠得救，實際所做和所教導的事」。

二、口傳。
「宗徒們在主升天之後，以更完善的領悟力，把主所言所行的事 傳授給聽眾們。他們享有這種領悟力，因為受了基督光榮事跡的教導，以及受了真理之神的光照」。

三、書寫的福音。
「聖史們所寫的四部福音，有些是從許多口傳或筆錄的資 料中選出的，有些則是其他資料的綜合或按教會情況所加的解釋，但最終仍保持著講道的格式，為常把有關耶穌的真實事件，傳報給我們」。

四部福音在教會內佔有獨一無二的地位；禮儀對它的尊崇，它對世世代 代聖賢們所發出的無可比擬的吸引力，足可証明此點。

聖女凱撒里：沒有甚麼道理比福音的文字更為美好、寶貴和燦爛的了。你們要思量我們的主和導師、基督以自己的言行所教導和實踐的一切，並把它默存在心中 《致聖女里克爾德和聖女拉德貢德書》。

聖女小德蘭：當我祈禱時，我特別在福音上稍作停留： 我可找到為我可憐的靈魂所需要的一切。我時常能從福音中發現新的神光、發現隱密和奧妙的意義《自傳手稿》。

教會遠自宗徒時代及其後在聖傳中，就不斷地透過預象法，強調新、舊兩約在上主計畫中的一體性。在舊約的天主工程中，這預象法使人認出時期 圓滿時，天主在其降生成人的聖子身上所完成的一切。

因此，基督徒要在死而復活的基督光照下去閱讀舊約。預象法的閱讀披露了舊約的無窮內涵。然而不應忘記，它保持著吾主親自重新肯定的啟示的固有 價值。因此，也要在舊約的光照下去閱讀新約。初期的基督徒教理講授經常都是這樣作的。根據一個古老的說 法(聖奧思定)：「新約隱藏在舊約中，而舊約則 顯露在新約中」。

預象法指出邁向天主之計畫完成時的那種動力，那時「天主將成為萬物之中的萬有」(格前15:28)，例如聖祖們的蒙召及出離埃及，並不失落他們在天 主計畫中的本身價值，因為他們同時是該計畫的中途站。

聖經在教會的生活中

「天主的話具有這麼大的效力和德能，以致成了教會的支柱和力量，鞏固教會子女們的信仰，成為他們靈魂的食糧及靈修生活永久和清澈的泉源」 。必須「讓信友們廣泛地接觸聖經」

「所以聖經的研究應視作神學的靈魂。同樣，宣道的職務，即牧民的宣講、教理講授、及一切基督化的訓誨，其中禮儀的講道，應佔有特殊的地位，這 些都該從聖經的話語取得滋養和活力」。

教會「堅決而懇切地勸告所有信友……要藉著多閱讀聖經，去學習『耶穌基督的卓越知識』(斐3:8)，『因為不認識聖經，即不認識基督』」(聖熱羅尼 莫)。

「整個聖經是一本獨一無二的書，而這本書就是基督；事實上整個聖經都 在談論基督並在祂身上完成」。

「聖經蘊藏天主的聖言，因為它是受默感的，故確實是天主的聖言」

。 天主是聖經的作者，因為是祂默感了一些人間作者。祂在他們內、並藉他們而工作。這樣就使我們確實肯定，他們所寫的絕無錯誤地教導得救的真 理 。

解釋受默感的聖經，首先必須留意，天主透過神聖的作者，有意啟示我們有關救恩的事。「凡由聖神所作的事，除非在聖神的推動下，將不能完全 明瞭」。

教會接受舊約46卷書及新約27卷書，並尊之為受默感的書。

由於四部福音以基督為核心，故佔聖經的中心地位。

新約和舊約的一體性源於天主計畫及其啟示的一體性：舊約準備新約，新 約則完成舊約；兩者相得益彰，兩者都是真正的天主聖言。

「教會一直尊重聖經，如同尊重主的身體一樣」；整個基督徒生活在這兩件事上找到了滋養和規則。「你的語言是我步履前的明燈，是我路途 上的光明」(詠119:105) 。

可以了,谢谢!