被遗忘的壮学先驱——象州籍学者刘策奇

我们在这里讨论壮族,研究学术,回顾壮族研究历程,我们没有忘记徐松石,没有忘记刘介,但是我们却几乎把另一位壮学先驱给遗忘了,能知道这位比徐松石出生还早的壮学研究先驱的人并不多.他就是象州县南街人---刘策奇.

刘策奇,出生于历史悠久,人才辈出的象州城南街.其母亲是中越边境的壮族人,加之象州县地处越地,东接大瑶山.这为他提供了丰富的民俗语言研究的素材,当然他的视野不只是停留在象州一地,而是整个广西.

在听广西壮学会名誉主席张声震的一次学术演讲中,他也提到了刘策奇,并把其和徐松石,刘介一起称为壮学的研究先驱.

因而,在这我要象大家隆重介绍这位学者!

刘策奇简介(摘于象州县志)

刘策奇(1895—1927)，又名小珍，笔名啸真，象州南街人，象县最早的共产党员和青年运动、农民运动的先导者。

1917年毕业于柳州中学，后考入南宁国语讲习班。1924年起，在象县第一小学任教。期间，刘策奇耳闻目睹帝国主义列强入侵，北洋军阀政府卖国求荣的现实，北京、上海、广州等地学生、工人举行反帝反封建的爱国运动，激发了他拯救中华民族的爱国热情。为组织“五九”国耻纪念活动，他写下童谣《填恨海》，1925年“五卅”惨案发生后，又写了《工人谣》。在歌谣中，刘策奇以悲愤激昂的情怀和笔调，揭露、控诉帝国主义侵占中国领土，屠杀中国人民的罪行，痛斥北洋军阀政府奴颜婢膝的卖国行径。

刘策奇致力于民俗学的研究，搜集、整理了大量的民间歌谣，对广西各族方言、民谣和壮谣等少数民族的婚姻习俗，进行多方面的考察和探索，撰写了《壮话的我见》、 《瑶人的婚姻》、 《迷信的术语》、 《广西方言概论》等文章。1918—1919年， 《北京大学日刊》刊载刘策奇收集编订的《歌谣选》148则。1923一l925年，他在北京大学出版的《歌谣周刊》、 《国学周刊》及《莽原》等报刊，发表有关民俗、方言的论述文章l 0多篇，歌谣80多首，并被吸收为北京大学研究所国学门歌谣研究会通讯会员，与鲁迅有书信往来(见《鲁讯全集》卷九344页)，得到鲁迅的关怀指教。我国民俗学研究领域的老前辈钟敬文教授称他为“中国民俗学开倡时代的致力者”，“民俗学道途上共力合作的侣伴”。

此时期，帝国主义列强入侵，国内军阀混战，战祸连绵，民不聊生。为寻求救国救民的道理，1925年冬，刘策奇考入国民党广西省政府在梧州主办的广西省宣传员养成所。在学习期间，受中共党员教师谭寿林、毛简青的教育影响，阅读进步书刊，思想觉悟提高，立志投身革命。1926年6月，学习结业回县续任第一小学教师。同年，他发动知识青年覃智增等30多人，成立象县革命青年社，刘策奇任主任。革命青年社开设“民众讲堂”、“民众夜校”，演活报剧，进行反对帝国主义、反对封建礼教和包办婚姻，破除封建迷信的宣传活动。同年秋，国民党广西省党部农民部秘书张胆(中共党员)到象州，刘策奇组织民众大会，请张胆在会上宣传农民运动。会后不久，刘策奇调往国民党柳庆区党务整理处组织部工作，兼任党员特别训练班政治教员。l927年1月，由陈岳秀、张胆介绍加入中国共产党。此时，正值柳州工人、青年运动兴起，刘策奇常向群众发表演讲，宣传革命形势和进步思想，鼓励青年立志革命。

1927年4月12日，蒋介石发动反革命政变。6月，刘策奇调任国民党广西省党部农民部工作。9月，刘策奇在南宁被捕，经营救保释。11月再次被捕。12月17日被杀害于南宁第二监狱刑场。

1928年4月6日，中国知名学者、北京大学教授钟敬文，在《民俗》第六期发表《纪念早死的民俗学致力者一白启明先生与刘策奇先生》一文，对刘策奇烈士深表痛惜和怀念。文中写道：“刘策奇这样绝早地死去，在中国民俗学的工程上，是一种可惜的损失!”1980年2月，经广西壮族自治区革命委员会批准，追认刘策奇为革命烈士。

《填恨海》和《壮话的我见》这两篇文章我有兴拜读过.前篇在当时的象州县曾广为流传.后篇是高中时,有一次跟同学去他朋友家玩时发现的,当时我还把他抄了下来.大概的印象是,文章里作者通过壮汉语基本词汇,语法的对比后指出壮语是有别于汉语的一种有自己独立起源的语言.

由于当时接触的与壮族有关的书籍并不多,看了他的文章真是眼睛为之一亮,思想顿觉开阔!

原文刊载：长征纪念馆http://cyc69.cycnet.com:8090/minzu/changzheng/content_yml.jsp?ar_id=7275&subchannel_id=54

刘策奇，出生在一个殷实人家。1917年毕业于柳郡中学堂。1923年至1925年，在象县县立第一小学当教员，并开始从事民俗学的研究工作。他在北京大学的《歌谣周刊》、《国学周刊》上，发表了许多有关民族风俗、地方语言等方面的论文和歌谣，在民俗学界中颇有名气，被称为“中国民俗学开倡时代的致力者”。在研究民俗学的同时，还利用歌谣评论时事，揭露封建军阀的黑暗统治和帝国主义的侵略罪行。1925年12月，到梧州国民党广西省立宣传员养成所学习。在学习期间，担任养成所刊物《火线》的编辑书记，经常在《梧州民国日报》副刊《冲锋》上发表文章，鼓动革命，号召人们“鼓起勇气，喷出鲜血，泛为洪水，洗荡此污浊世界”。1926年，结业后回到家乡，在省立第四中学兼课，并在国共合作领导下的国民党柳庆党务整理处任组织干事。1927年1月，加入中国共产党。“四一二”反革命政变时，在南宁被捕。曾一度获保出狱。不久，再次被捕。同年12月17日，就义于南宁。

摘自中共柳州党史概述

柳州在大革命时期称为马平县。1840年鸦片战争后，柳州逐步从封闭的封建社会沦为半殖民地半封建社会，柳州人民处于水深火热之中。1921年7月，中国共产党的诞生，给柳州人民带来了光明和希望。1924年1月，第一次国共合作的形成使轰轰烈烈的反帝反封建的大革命运动迅速席卷全国，柳州的形势出现了新的变化。1925年10月，广西第一个中共组织——中共梧州支部干事会成立。12月，中共梧州地委成立后派出一批党员干部到南宁、桂林、柳州、玉林等地开展工农运动和建党建团工作。同月，后来成为柳州第一批中共党员的柳州籍优秀青年熊秀民、刘策奇、谭均任、李席珍等参加了在梧州开办的广西省立宣传员养成所学习。

在2005年闹得沸沸扬扬的彩调剧《刘三姐》著作权纠纷案中，三位被告中的包玉堂先生承认：当年他们曾为《刘三姐》一剧四处采风，访问过近百位民歌手，搜集了一万多首民歌，记载了各种各样的有关传说，参阅过１９５６年５月第９期《新观察》杂志上肖甘牛搜集整理的民间故事《刘三姐》、１９５７年第１１１期《广西妇女》报上刊登的肖泽昌搜集的民间故事《刘三姐与鲤鱼岩》和１９２５年北京大学《歌谣》周刊第８３号上刊登的柳州人刘策奇搜集整理的民间传说故事《刘三姐》等有关刘三姐的文字资料。

这就可以看到，刘策奇还是《刘三姐》的先驱人物。

非常赞同以上的讲话...但是我发觉参加了什么党派的壮族精英们都走得比较早....!!

刘策奇对壮学的研究因受当时的环境所限，毕竟还是比较粗浅的。其后因参加革命活动，对壮学的研究便中断了，未能深入，确实可惜。

致刘策奇

　　策奇先生：

　　您在《砭群》上所见的《击筑遗音》，就是《万古愁曲》，叶德辉有刻本，题“崑山归庄玄恭”著，在《双梅景闇丛书》中，但删节太多，即如指斥孔老二的一段，即完全没有。又《识小录》（在商务印书馆的《涵芬楼秘籍》第一集内）卷四末尾，亦有这歌，云“不知何人作”，而文颇完具，但与叶刻本字句多异，且有彼详而此略的。《砭群》上的几段，与两本的字句又有不同，大约又出于别一抄本的了。知道先生留心此道，聊举所见以备参考。

　　 鲁迅四月八日（1925）。

以下是引用度莫在2006-3-17 18:41:57的发言：
第一次听说先生！

向刘策奇致敬！！！！

《壮族百科辞典》（广西人民出版社1993.04）第742页对刘策奇的介绍：

刘策奇（1895—1927） 民俗研究者。又名小珍、喃真。广西象州人。1925年在象州组织革命青年社。1927年参加中国共产党。同年9月被捕，12月于南宁被害。在参加革命之余，非常关心民俗的采集和研究。其母亲在山区生活，他深得她的熏陶，不少山歌是从她那里学到的。1918年2月北京大学在《北京大学日刊》发表征集歌谣后，他便收集民歌民谣。是年5月，发表《歌谣选》148首，以后又发表《瑶谷零简之一》、《瑶谷零简之二》。后又在该刊39号发表《我采集歌谣说明》，在74号发表《迷信的述语》。1925年4月5日他在《歌谣月刊》发表《明贤遗歌》得到鲁迅的关注。鲁迅即于4月8日致函告知《击筑遗音》两个出处，供其参考。（蓝 林）