客家源流 zt

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☆～客家源流～☆ 

《本府告示》
								（中平國小94年度資優教育“饒平客家研究專題”  許時烺2005/8/8）

何謂客家人
   
        一種說著叫做“脈介”話，生活在中國閩、粵、贛交界大三角區內歷史悠久的人。詞彙中有許多古代南方底層詞的遺留，如饒平話中“墟（hiu11）”表示“市集”是“古越語”成分；如“哩（li11）”表示“這”，“唔（m55）”表示“不”和今“粵、越南語”相同是“古南越語”成分；帽子（mu35）、蟬（kiam55）、芋（vu11）、船（shen55）、天（ten11）、冒令（猜謎）等等和今“越南語”相同，也都是“古越語”成分。

客家名稱的由來
   
        根據清福州閩學專家蔡永兼《西山雜記》載：“福建周時有七閩，其地域即泉郡之畬家，三山之蜑戶，劍州之高山，邰武之武夷，漳岩之龍門，漳郡之南太武，汀贛之客家，此七族稱七閩。” 關於七閩，何光岳的《南蠻源流史》載：《周禮•職方氏》載：“掌七閩八蠻”。鄭玄注：“閩，蠻之別也”，即閩乃蠻之別種。
    從以上史料記載看，周朝已確有客家種族，是七閩之一。

客家先民的漢化
   
        客家人的遠祖經過遺傳基因的分析是中國南方的古越人。除此而外，“姓氏基因”的研究也證明客家人是中國南北兩大異體中的南方體。因此，今天的客家是由古越人經過漫長的時間逐漸漢化而成。而漢化的過程，具體展現在生活食衣住行方面，則是隨著時代趨勢，高度而改變；在語言文化上則融合在漢文化中，成為其中的一支，其中最突出的是文化的載體－“語言”，隨著時代“統治語言”，緩慢而逐漸吸收。因此，“客家話”就成了客家人的標誌。

        古越人的後裔漢化時間是自漢代左右，爾後歷朝各代都不曾間斷使之，因而在漢化後實際上是接受自古以來所有的封建思想。而漢化被當作是高尚的、文明的、有教育的，經過這個過程以後，也就是“教化”也被合理的教育在古越人後裔心中。這種情形，到了漢末，導致古越人的大部基本已經漢化成為漢人而消失。到了唐代，古越人的小部又更進一步被官方收編，而剩下不願被漢化的，也就被統治者“野蠻化”成俚、黎，或侗、洞、峒、僮，或僚、獠、徭、瑤，或畬、蜑等少數民族。統治者的“教化”包括有形無形的壓力和社會地位的貶抑，就這樣少數民族長期不斷被差別待遇和受到歧視壓力，導致更多的俚、徭、僮等快速消失。

        大致客家先民到北宋趙氏南遷時，因為南宋抗元的需要，大封南方豪傑功名，遂使南方的客家先民被注入一股民族形成的養分，這樣的機緣使從周代沒沒無聞的客家開始崛起。爾後宋被元滅，一時之間客家又潛沉轉型而消聲匿寂。由於少數民族被差別待遇和歧視壓力環境的不利，漢化的客家開始精心竄寫族譜，將歷代受封的土官，改為北方中原士大夫南遷，以示地位與漢人同等。直到最近不到二世紀的時間，客家終於完全的高度漢化，伴隨而來的是此時客家人的“隱形”焉然形成。一方面努力和原始“蠻獠”劃清界線，並且一段時間還壓迫過其他少數民族。並且這種現象在客家興起後，歷史上長期的被壓迫成了揮之不去的緊箍咒，即使族譜年代接續和史實記載總是不符，即使和現今醫學研究的結果總是衝突矛盾。可是誰在乎這些？漢化幾乎就是功名利祿高尚的、文明的、有教育的代名詞，直到最近不到20年的時間，客家終於躍上世界的舞台。今天，多元化的世界與族群平等的普世價值如及時雨，普降甘霖，又給客家一次恩賜，認清自己，做自己的主人。

         今天我們發掘文史檢視歷史，找尋客家真正的自我。

         歷史上的潮州，扮演著客家孕育的搖籃。台灣的客家分廣東的潮州客，嘉應州四縣客、大埔客，惠州海陸豐客，漳州詔安、平和、南靖客和汀州永定客等。歷史上的漳州在唐代前屬於潮州。歷史上的梅州早在南朝陳武帝時就屬潮州，梅州在明太祖洪武二年（西元1369年）到清雍正十一年（西元1733年）為止，長達360餘年時間屬於潮州。而惠州海陸豐自古和潮州相連關係密切，不下於興梅。可見客家和潮州的緊密關係，潮州的人文歷史地理無不與客家息息相關。

         首先，我們要澄清一個歷史的誤會。潮州客最早進入台灣的歷史是明代左右，在清收台灣為版圖次年（清康熙二十三年，西元1684年）開海禁到清康熙三十年（西元1691年）左右時，潮州客開始大量進入屏東。到清康熙六十年（西元1721年）台灣爆發朱一貴事件時，南部屏東潮州客家組六隊（六堆）義軍抗朱，“六堆”包含屏東的11個大庄，64個小庄的客庄，義勇有1.2萬人，人數至少有6萬之眾。因此，這些今日多數被稱為嘉應客的，是歷史的誤會，我們從上段中的時間表中，可以很清楚的知道這些“潮州人”來台近一個世紀左右嘉應才出現，這也就是屏東“潮州”地名的由來。

《本府告示》
				（中平國小94年度資優教育“饒平客家研究專題”  許時烺2005/8/8）

何謂客家人
   
        一種說著叫做“脈介”話，生活在中國閩、粵、贛交界大三角區內歷史悠久的人。詞彙中有許多古代南方底層詞的遺留，如饒平話中“墟（hiu11）”表示“市集”是“古越語”成分；如“哩（li11）”表示“這”，“唔（m55）”表示“不”和今“粵、越南語”相同是“古南越語”成分；帽子（mu35）、蟬（kiam55）、芋（vu11）、船（shen55）、天（ten11）、冒令（猜謎）等等和今“越南語”相同，也都是“古越語”成分。

客家名稱的由來
   
        根據清福州閩學專家蔡永兼《西山雜記》載：“福建周時有七閩，其地域即泉郡之畬家，三山之蜑戶，劍州之高山，邰武之武夷，漳岩之龍門，漳郡之南太武，汀贛之客家，此七族稱七閩。” 關於七閩，何光岳的《南蠻源流史》載：《周禮•職方氏》載：“掌七閩八蠻”。鄭玄注：“閩，蠻之別也”，即閩乃蠻之別種。
    從以上史料記載看，周朝已確有客家種族，是七閩之一。

客家先民的漢化
   
        客家人的遠祖經過遺傳基因的分析是中國南方的古越人。除此而外，“姓氏基因”的研究也證明客家人是中國南北兩大異體中的南方體。因此，今天的客家是由古越人經過漫長的時間逐漸漢化而成。而漢化的過程，具體展現在生活食衣住行方面，則是隨著時代趨勢，高度而改變；在語言文化上則融合在漢文化中，成為其中的一支，其中最突出的是文化的載體－“語言”，隨著時代“統治語言”，緩慢而逐漸吸收。因此，“客家話”就成了客家人的標誌。

        古越人的後裔漢化時間是自漢代左右，爾後歷朝各代都不曾間斷使之，因而在漢化後實際上是接受自古以來所有的封建思想。而漢化被當作是高尚的、文明的、有教育的，經過這個過程以後，也就是“教化”也被合理的教育在古越人後裔心中。這種情形，到了漢末，導致古越人的大部基本已經漢化成為漢人而消失。到了唐代，古越人的小部又更進一步被官方收編，而剩下不願被漢化的，也就被統治者“野蠻化”成俚、黎，或侗、洞、峒、僮，或僚、獠、徭、瑤，或畬、蜑等少數民族。統治者的“教化”包括有形無形的壓力和社會地位的貶抑，就這樣少數民族長期不斷被差別待遇和受到歧視壓力，導致更多的俚、徭、僮等快速消失。

        大致客家先民到北宋趙氏南遷時，因為南宋抗元的需要，大封南方豪傑功名，遂使南方的客家先民被注入一股民族形成的養分，這樣的機緣使從周代沒沒無聞的客家開始崛起。爾後宋被元滅，一時之間客家又潛沉轉型而消聲匿寂。由於少數民族被差別待遇和歧視壓力環境的不利，漢化的客家開始精心竄寫族譜，將歷代受封的土官，改為北方中原士大夫南遷，以示地位與漢人同等。直到最近不到二世紀的時間，客家終於完全的高度漢化，伴隨而來的是此時客家人的“隱形”焉然形成。一方面努力和原始“蠻獠”劃清界線，並且一段時間還壓迫過其他少數民族。並且這種現象在客家興起後，歷史上長期的被壓迫成了揮之不去的緊箍咒，即使族譜年代接續和史實記載總是不符，即使和現今醫學研究的結果總是衝突矛盾。可是誰在乎這些？漢化幾乎就是功名利祿高尚的、文明的、有教育的代名詞，直到最近不到20年的時間，客家終於躍上世界的舞台。今天，多元化的世界與族群平等的普世價值如及時雨，普降甘霖，又給客家一次恩賜，認清自己，做自己的主人。

         今天我們發掘文史檢視歷史，找尋客家真正的自我。

         歷史上的潮州，扮演著客家孕育的搖籃。台灣的客家分廣東的潮州客，嘉應州四縣客、大埔客，惠州海陸豐客，漳州詔安、平和、南靖客和汀州永定客等。歷史上的漳州在唐代前屬於潮州。歷史上的梅州早在南朝陳武帝時就屬潮州，梅州在明太祖洪武二年（西元1369年）到清雍正十一年（西元1733年）為止，長達360餘年時間屬於潮州。而惠州海陸豐自古和潮州相連關係密切，不下於興梅。可見客家和潮州的緊密關係，潮州的人文歷史地理無不與客家息息相關。

         首先，我們要澄清一個歷史的誤會。潮州客最早進入台灣的歷史是明代左右，在清收台灣為版圖次年（清康熙二十三年，西元1684年）開海禁到清康熙三十年（西元1691年）左右時，潮州客開始大量進入屏東。到清康熙六十年（西元1721年）台灣爆發朱一貴事件時，南部屏東潮州客家組六隊（六堆）義軍抗朱，“六堆”包含屏東的11個大庄，64個小庄的客庄，義勇有1.2萬人，人數至少有6萬之眾。因此，這些今日多數被稱為嘉應客的，是歷史的誤會，我們從上段中的時間表中，可以很清楚的知道這些“潮州人”來台近一個世紀左右嘉應才出現，這也就是屏東“潮州”地名的由來。

       碑文是明弘治十六年（西元1503年）潮州府在饒平縣城（今三饒鎮）的《本府告示》碑刻，以下為碑刻全文。（注：內文□
為風化無法辨識的字）

本府告示

潮州府為民情立□定奪，以救生民疾苦，結絕萬世爭端等事。據饒平縣申，饒平縣知縣吳祥關稱：勘據本縣弦歌都耆老排年劉珍等結稱：奉本縣貼文，蒙本府批詞，據本都耆佃黃廷鑒等列名狀訴前事，蒙批：「看得三饒田地，累因租無定價，鬥老□□□□，數十年爭論不決，因而革鬥殺人，嘯聚作惡，動勞官兵征剿。除將三饒租數，已定三等則例，並降鐵斛鐵斗鐵升、及出給告示，刊刻排門粘貼，曉諭遵依外。但租無定價，終復為奸，如有米則刁要收銀，無米則刁要收米，甚至年豐米賤則持故不收，凶歲米貴則連追疊算。收銀則爭論多少，收米則卻要尖量，原其所自，皆由無一定之法故也。今本府再三籌思酌處，又遍訪公平正大之人，今議得：不論歲之豐凶，每米一石，立定價銀五錢，上饒如之，中饒每米捌斗收價銀肆錢，下饒每米柒斗收價三錢五分。若是收米，則任從佃人平概，糧戶不得淋尖。租有定價，米只平量，則收米收銀，各隨兩便。此法一定，誠可絕數十年爭端，以為日後定則也。但本府一時遙處，恐有後言，仰本縣知縣吳祥，仍拘宣化等都田主余奮興等，並三饒佃戶黃廷鑒等到官，覿面再審，如果本府議處兩平，別無相虧，即便取具。田佃余奮興、黃廷鑒等各連名執結，壹樣二本繳報，並將三饒地方界址，從公查勘明白，一併具由申繳。若田佃別有不平，亦要明白聲說。限在五日以裒，速完其事，毋得優遊不斷，坐視民患，自取物議不便。」批詞繳來，依奉遵依。會同排年詹彥珍、佃戶藍廣等，並宣化都糧戶余允勤等，從公查勘得：本都上中下饒田土，原係宣化等都與本都並海陽縣糧戶田業。自古各饒人民佃耕照種，遞年納租無缺。後有田主因見三饒田土，佃人子孫世代開墾寬廣，要得增多租稅，以至主佃爭論，不行收納。弘治六年間，有本都今已剿殺蘇逆賊等具奏，行回府縣查勘，卻自逃避不出，嘯聚山林，專以革鬥為名，號為鬥老。凡遇田主收租，動輒綁縛，及乘勢將□□吊打，嚇騙銀兩。至弘治十三年，蒙本府知府葉　到任，知彼嘯聚，不忍加誅，百方遣人齎示撫諭，冥頑不聽，將公差人役肘刑監禁，日加逼□，因而殺人□□□□埋，聲言聚黨攻城，全無畏忌。乃不得已，備將極惡情由，呈請撫按等衙門，調兵征剿。續蒙知府葉　推原致亂之由，本因租稅而起，乃博訪群情，查檢舊案，備知三饒田地腴瘠，故有上中下之分，乃照先年事例議處。上饒每種壹斗，納租米壹石，中饒每種壹斗，納租米捌斗，下饒每種壹斗，納租米柒斗，刊刻小告示，散發三饒佃民，排門粘貼，及鑄鐵斛鐵斗鐵升降給本縣並上中下饒管在領，候較勘收租，遵依送納，具結繳報外。緣蒙議處者，止是本色田租則例，不曾定有租價數目，以致田主又得以作奸不收本色，只要折納高價，及將中饒界內田地，指作上饒，下饒界內田地，指作中饒，要得加取。佃人亦性類徭僮，豈肯依從？仍復爭端不息。今議得三饒田地，雖有肥瘠寬窄不同，然亦相去不遠，若收本色，則合依原定三等則例，聽從佃人下概，不許田主淋尖；若折納銀價，則酌定每租壹石，不論歲之豐凶，上饒納租白銀五錢，中饒納租白銀四錢五分，下饒納租四錢，年凶則不許佃人減價，年豐亦不許田主加收。豐凶循環，兩無虧損。及議得三饒每田種壹斗，納飛票雞一隻，無雞則折痣銀五分，如租少，每種壹升，納飛票雞痣銀五厘，收米收銀，聽從主佃兩便，不許二家偏執。若山間禽鳥筍蕨等項土宜，佃戶忠厚情願相送者，聽；不許田主勒取，及縱容強僕欺淩。此法立定，主佃無虧。又勘得上饒界址，東至蔡坑，西至牛皮石，南至橫嶺鋪亭崗，北至上善；中饒東至東山白花洋，西至九村，南至白塔舊基，北至橫嶺鋪亭崗；下饒東至陳洞，西至西坡，南至石八鳳凰，北至白塔舊基。□將田租定價，並三饒界址，鐫記碑陰，主佃永無爭競。將查勘過緣由，具結呈繳到職，擬合就行關報轉繳等因到府。□照先據本縣弦歌都耆佃黃廷鑒等狀訴前事，已經籌思酌處，批仰知縣□□□集主佃再行查勘去後，今據前因，除參看得立法合於人情，豐凶不能增減，端可為一定規矩，合行給示刻石。相應為此，今給告示，前去本縣於三饒等村鳳凰山並收租□□原立碑石備□鐫刻碑陰，曉諭主佃人等，各宜永遠遵守，照依開去三饒的確界址，查照三等則例收納。若收本色，則照依原降鐵斛斗升，上饒每種壹斗納租壹石，中饒納租捌斗，下饒納租柒斗，聽從佃蓋主收，不許淋尖高蓋。若折納銀價，則每租壹石，不論歲之豐凶，上饒納租價白銀五錢，中饒納租價白銀肆錢五分，下饒納租價白銀四錢。年豐則不許佃人減價，年凶亦不許田主增收。及每田租壹石，納飛票雞壹隻，無雞則折痣銀五分，如租少，每種壹升，納飛票雞痣銀五厘。收米收銀，聽從主佃兩便，不許二家偏執。若山間禽鳥茅筍等項土宜，佃戶忠厚自願相送者，聽；不許田主勒取，及縱容強僕欺淩。此法永為定例，敢有田主仍前故違，不依此例，卻將中下二饒田租捏假上饒多收，並縱令強奴□僕生端，至害佃人者，或訪察得出，或佃戶告發，定行從重究治。其佃戶可爰照依今則例送納，毋得捏故短減，如違一體究治，決不虛示。須至出給者，□□知悉。

弘治十六年十一月初四日給

注：
吳祥：承乾宮掌事太監，永樂時知嵩縣，至宣德中，閱三十二年卒於任。
弦歌都：明代稱弦歌都，屬海陽縣管，清代為避康熙諱改元歌都。
排年：明朝制度，以110戶為一“里”，從中選出10戶輪流當里長，每年由里長，甲首各一人率領一甲應役，協助政府征糧。如是者，每十年中，每里長與甲首皆輪流應役一次，當年應役者稱現役，輪役者稱“排年”或“里排”。
佃：承租土地耕種。
鬥老：即頭老，領袖頭人之意。
鐵斛鐵斗鐵升：古代的一種量器。量詞。古代計算容量的單位。十斗為一斛，十升為一斗。有木製和鐵製。按照明洪武二年（西元1369年）朱元璋頒佈的明朝度量衡管理的法令：“令，凡斛斗秤尺，司農司照依中書省原鐵斗鐵升較定則樣，製造發給直隸府州，及呈中書省轉發行省，依樣製造，校勘相同，發下屬府州。各府提調，依法製造校勘，付於各縣州倉庫收支行用。清康熙四十三年（西元1704年），玄燁把戶部的鐵斛盛水，加以測量，規定了鐵斛以五斗為准。令戶部造三十具，分發各省，“永遠遵行”，其他各斗“皆停其使用”。
覿面：出佛語，當面，直向死的當面。用於庭審，此處當不論死活都要到場。
田佃余奮興、黃廷鑒：指田主余奮興，佃人黃廷鑒。
田佃：指田主及佃人兩方。
裒：聚，多也。限五日以裒，指在五天很寬容的時間。
佃戶藍廣：畬族，饒平族譜記藍寬，不知誤字或分別二人。
糧戶：明代賦稅為免除吏胥的侵吞，實施糧長制，糧長負責向應繳田賦的糧戶催徵經收解運，納糧給政府。成化弘治以前，里甲催征，糧戶上納，糧長收解，州縣監收。糧長不敢多收斛面，糧戶不敢摻雜水穀糠秕，兌糧官軍不敢阻難多索．公私兩便。但實際上小糧戶上納不便，因此許多糧戶變相成為“攬納戶”，專向諸小糧戶兜攬生意，而索取相當的酬報。另一方面，攬納戶一方面承辦代納稅糧，另方面也兼作糧食買賣及高利貸的勾當，總之不外是趁逐時機，賤時收入，貴時拋出，高利貸與糧食買賣兩者相互為用，挹此注彼，以謀更大的利潤。
本都上中下饒田土，原係宣化等都與本都並海陽縣糧戶田業：指田業係糧戶所有。
弘治六年：即西元1493年。
蘇逆賊等：蘇孟凱族。
同
弘治十三年：即西元1500年。
知府葉：葉元玉，字遷璽，號古崖，汀州清流人。明成化十七年（西元1481年）進士，授戶部郎，工詩，與李夢陽相唱和。明弘治13年至18年（西元1500至1505年）出任廣東潮州知府。與少卿吳一貫原為知交，後又以開墾倭寇據為賊船依棲的澳田與少卿相左，讒解歸祖。葉元玉曾在澄州犯案，大埔戀州都人饒金任澄州通判時，見一死囚，手足頸上都帶上鐐銬，蓬頭垢面，但兩眼神采奕奕，在牆角專心一意讀書。饒金感到詫異。饒金問：“你既犯了死罪，還讀書何益？”死囚葉元玉答：“不讀書也無法免死！”饒金當即回衙調看葉元玉的檔案，細細研究，發現他竟是被誣。於是再行審理，申報上級，使其無罪獲釋。

        以上碑文讀起來有許多重複的敍述，由於是距今500多年前明代的公文格式，前後多讀就明白《告示》的主旨。

        事情是由弦歌都耆佃黃廷鑒等人的狀訴引起的。饒平是兩廣都禦史朱英於明成化十三年（西元1477年）奉准新設，置縣之初的饒平縣共轄八都，包括今饒平縣、大埔縣、南澳縣三縣以及潮安縣、澄海縣的部分地區。其中弦歌都轄上饒、中饒、下饒、東洋共四堡。下饒堡轄今三饒鎮、新塘鎮、韓江林場和潮安縣的鳳凰、大山二鎮。而此《告示》出於明弘治十六年（西元1503年），且敘述的事還包括明弘治六年（西元1493年）間的舊事，經過詳細研究事件的前因後果，發現事件的時間還要向更前推到建縣之初或更早以前，而《告示》的保留也就具有無比珍貴的歷史價值。

　　饒平知縣吳祥就將這件事情交付給弦歌都耆老排年劉珍執行。劉珍「會同排年詹彥珍、佃戶藍廣等，並宣化都糧戶余允勤等」，調查並備述了主佃雙方發生爭執的始末，對潮州府所規定的折納銀價稍事修改，對佃戶須要額外交納的「飛票雞」或者「痣銀」的數額也建議明確規定，又劃清楚三饒界址，並「將查勘過緣由，具結呈繳到縣」。

　　饒平知縣吳祥接到劉珍等人具結的報告，就把報告轉呈到潮州府。潮州府這才頒佈告示，刊刻於碑石，劃定「三饒的確界址」和收、納租稅的「三等則例」，連同繳納飛票雞痣銀的辦法，立為永久定例。

　　劉珍等人具結的報告，顯然是《告示》最重要的一部分。它比前面部分詳盡，又是後面潮州府確立定例的依據。

　　碑刻告示裏面，有一段話，很值得我們去探討：

本都上中下饒田土，原係宣化等都與本都並海陽縣糧戶田業。自古各饒人民佃耕照種，遞年納租無缺。後有田主因見三饒田土，佃人子孫世代開墾寬廣，要得增多租稅，以至主佃爭論，不行收納。弘治六年間，有本都今已剿殺蘇逆賊等具奏，行回府縣查勘，卻自逃避不出，嘯聚山林，專以革鬥為名，號為鬥老。凡遇田主收租，動輒綁縛，及乘勢將□□□□吊打，嚇騙銀兩。至弘治十三年，蒙本府知府葉　到任，知彼嘯聚，不忍加誅，百方遣人齎示撫諭，冥頑不聽，將公差人役肘刑監禁，日加□議，因而殺人□□□□埋，聲言聚黨攻城，全無畏忌。乃不得已，備將極惡情由，呈請撫按等衙門，調兵征剿。

這段話裏提到「本都上中下饒田土，原係宣化等都與本都並海陽縣糧戶田業。自古各饒人民佃耕照種，遞年納租無缺。後有田主因見三饒田土，佃人子孫世代開墾寬廣，要得增多租稅，以至主佃爭論，不行收納。」讓我們知道，饒平客家人所處的上中下饒田土，祖先當初在進入饒平時，其耕地的來源少部分是饒平糧戶所有，其他大都分則是向宣化等都及海陽縣糧戶所佃租而來的耕地，爾後經過相當時間才又再逐漸開墾，且到饒平置縣時，已是經過「佃人子孫世代開墾寬廣」。

        由上，我們發現開饒祖先也是和開台祖先一樣，大都是「佃人」出身，以往對宋明時期閩粵贛邊區主佃關係的研究，一般認為「主」是土著地主，「佃」多為外來客民，從而衍生出「客戶」是客家人由來等著說。但從這通《本府告示》碑文的內容看來，則明代或更早以前，粵東山區主佃之間的關係並非如此。證據很清楚，《告示》中表示，田業實際上是掌握在糧戶的手中，而並非土著。

        這段話裏還提到「本都今已剿殺蘇逆賊」，指的是地方志記載裏的蘇孟凱。關於蘇孟凱，《潮中雜紀•卷10•國朝平寇考上》說：

十四年，饒平義民余文重擒賊蘇隆，平之。先是，饒平弦歌都鳳凰村民蘇孟凱，與弟蘇晚、子蘇隆，自為鬥老，聚眾千餘作亂。陣拒縣丞倪祿，殺之。郡邑以聞，副使涂某、參議馮某督兵追捕，破其巢。蘇隆走，復孽為禍。至是，余文重獲平之。

        而地方志中，我們明顯的看到志書只說蘇孟凱作亂，但都沒有提到為什麼作亂的原因。且關於這一事件的敍述，清代潮州府、縣的地方志書，像順治《潮州府志•卷7•兵事部》，康熙《饒平縣志•卷13•寇變》，以及以後的康熙、乾隆《潮州府志》，基本上都依據《潮中雜紀》所載，只是事件發生時間被繫於弘治十四年，顯然誤讀了《潮中雜紀》中段「…先是，饒平弦歌都鳳凰村民蘇孟凱…」部分。民國《潮州志•大事志》又誤從明顧炎武所著《天下郡國利病書》，將事件的結束「弘治十四年（西元1501年），饒平義民余文重擒賊蘇隆，平之。」繫於正德三年（西元1508年）。這些錯誤，幸好今碑文仍在，並清楚的將時間交代。

        根據碑文我們從新還原事件本末。距饒平置縣後16年的明弘治六年（西元1493年），原告蘇孟凱因案在官府，但是，當他的上訴被發回府縣辦理之後，他卻因故逃入深山，「號為鬥老」，與官府對抗。從碑文「看得三饒田地，累因租無定價，鬥老□□□□，數十年爭論不決。」中，鳳凰山蘇孟凱是因為「租佃問題」而不服田主超收租金逃入深山，後來才發生碑文所說的「遇田主收租，動輒綁縛，及乘勢將□□□□吊打，嚇騙銀兩。」事件。

        此「租佃問題」係明代賦稅「糧長制」所衍生的弊病（見註解糧戶），朝廷久久無法解決，以致抗稅事件拖延了七年之久。到弘治十三年（西元1500年）潮州知府葉元玉（汀州清流人）到任，葉元玉處理此案「知彼嘯聚，不忍加誅，百方遣人齎示撫諭」但顯然問題是「租佃問題」並沒有獲得適當解決，所以蘇孟凱不理會撫諭，還「將公差人役肘刑監禁，日加□議，因而殺人□□□□埋，聲言聚黨攻城，全無畏忌。」因此，事件乃由集體抗稅演變成刑事案件，「縣丞倪祿被殺」又演變叛變事件。葉元玉「乃不得已，備將極惡情由，呈請撫按等衙門，調兵征剿。」亦即蘇孟凱變成官府所稱的「蘇逆賊」。

        弘治十四年（西元1501年）朝廷准葉元玉「調兵征剿」。征剿中，副使涂某、參議馮某督兵追捕，破其巢。蘇孟凱和弟蘇晚被官兵所殺，孟凱子蘇隆逃走，「復孽為禍」繼續叛變，最後蘇隆被余文重捉到。整個事件從弘治六年（西元1493年）蘇孟凱抗稅告官開始，至弘治十四年（西元1501年）平定，共歷七年。而此事件的誘因「租佃問題」，回首明代稅賦問題，顯然饒平的抗稅，早在弘治六年（西元1493年）之前就產生醞釀許久。

        雖然這通《本府告示》對蘇孟凱事件作了交代，但細看碑刻裡面，潮州府對蘇孟凱事件的說法是：「田主因見三饒田土，佃人子孫世代開墾寬廣，要得增多租稅。」但此碑文是在蘇孟凱被調兵征剿後，因為租佃問題沒有解決又生的訴訟，所以碑刻裡面耆佃黃廷鑒等狀訴說前事（蘇孟凱事件）是：「看得三饒田地，累因租無定價。」黃案經上訴潮州府後，官方的說法先是：「田主因見三饒田土，佃人子孫世代開墾寬廣，要得增多租稅。」但接著又說：「續蒙知府葉　推原致亂之由，本因租稅而起，乃博訪群情，查檢舊案，備知三饒田地腴瘠，故有上中下之分，乃照先年事例議處。…緣蒙議處者，止是本色田租則例，不曾定有租價數目，…及將中饒界內田地，指作上饒，…仍復爭端不息。」可見蘇孟凱事件的原因主要是明代賦稅弊病。潮州府官方既然調兵征剿了「蘇逆賊」，當然要用「田主因見三饒田土，佃人子孫世代開墾寬廣，要得增多租稅。」的說法，以合理調兵征剿「蘇逆賊」的正當性。所以碑刻中處理後續相同「耆佃黃廷鑒」案件，仍見潮州知府葉元玉所說的「蘇逆賊」。潮州府既出《告示》立碑，但隱藏在荒草之間，在而這些情節在後來的官方所編的地方志書敍述中，當然也都被有意遺忘了。

        另外有幾個有趣又嚴肅的問題，一是我們從《告示》中探討潮州鳳凰山是畬族發源地之外，還有誰？二是《告示》中說：「性類徭僮」又是什麼？

福建省地圖

上表的下兩個晉宋時代陶瓷銘文是在梅縣畬坑發現的，為我們對畬族形成時間提供了難得的線索，這兩個銘文“  畬”和“  輋”的出現，說明閩粵贛的此時居民，已經有了“輋”的稱呼，也就是說至遲在晉宋時代（西元四、五世紀）這裡已經形成了畬族。又宋初樂史《太平寰宇記•卷101•建寧》稱：“本將樂縣地，晉綏城縣，莫徭之民居焉”。為避免複雜，“莫徭”之說在此暫不論說。這裡面的“將樂”縣，卻是對客家的淵源較之“義招”的設立，更是重要。

        閩西的建置，在三國時代閩粵都屬吳的轄地，吳景帝永安三年（西元260年）析建安縣東部地置將樂縣（古鏞城，鏞者，大鐘也，今純客家縣），西部地置綏安縣。到東晉時增加有黃連、歸化場。閩西的第一個縣級建置“雜羅縣”在太康三年（西元282年）設立，雜羅屬苦草鎮即今龍岩中心城市所在地，位置在九龍江上游。閩西的建置，接著是“汀州”，在唐開元二十一年（西元733年），福州長史唐循忠於閩西光龍洞（又作九龍洞）一帶“檢責得避役百姓共三千多戶”奏請置州。又《唐書•卷41•志第31•地理5》載：“汀州臨汀郡，唐開元二十四年（西元736年）開福、撫二州山峒置，治新羅，大曆四年徙治白石，皆長汀縣地。戶四千六百八十，口萬三千七百二。縣三。長汀；寧化，本黃連，天寶元年更名；沙。”

        以上，這裡面的幾個地名需要討論，對客家的淵源才可以析清；1.“雜羅即今龍岩”，今人沒有問題。2.州治“新羅徙白石”的“新羅”有人認為是今龍岩新羅區，但卻因此引起眾多討論。根據清代《汀州府志》《長汀縣誌》古蹟志所載：“新羅城，在府境，晉置，唐改汀州。”意思是“新羅城”就是晉代的“新羅”縣治，也是唐代汀州“州治”。因此汀州在晉時的古名是新羅，和今龍岩的新羅區有別。但古時州置歸屬變來變去，兩地又相連，重疊的情形則是相當有可能的。3.“寧化，本黃連，天寶元年更名”，意思是寧化就是東晉時的黃連場。又從唐代汀州置縣時，人的來源是來自福州和江西撫州的“山峒”，說明後來在唐昭宗乾寧元年（西元894年）時，《資治通鑑•卷259•唐紀75》載：“是歲，黃連峒蠻二萬圍汀州，福建觀察使王潮遣其將李永勳將萬人擊之，蠻解去。”可見兩者之間的關聯。

        這樣我們對於屬於所謂客家首要之地的汀州，透過前面的說明，汀州人民是唐代福州和江西撫州所謂蠻種的“山峒”則是毫無疑問。有趣的一是這些福州和江西撫州的“山峒”是否同種？二是置汀州前的晉時“黃連場”、“新羅城”、“歸化場”和三國吳時“將樂縣”的人民又是從何而來？種族又是什麼？

        關於第一個問題，唐代時福州來的“山峒”當是福建的主人“畬”，江西撫州來的“山峒”只能說屬於“蠻獠”比較好解釋。至於第二個問題，比晉吳更古早以前，我們要從今閩西純客家縣的古稱汀州八縣說起；它是1.閩西龍岩市所轄長汀、上杭、武平、永定、連城。2.閩西北三明市所轄寧化、清流、明溪。二者合起來統稱汀州八縣。而這裡面純客縣的明溪即晉時的“歸化場”，明溪和三明市中間有一個重要的地方叫做“岩前”，經過考古“岩前”的地方有史前遺跡，它比九龍江上游的古越人遺址（編注：另於後解說）還要更古老，證明客家人的遠祖歷史淵遠流長。

（五）客家萬壽岩舊石器遺址

        明溪和三明市中間的岩前村萬壽岩舊石器遺址，由灰岩構成，岩溶發育，生成十幾個洞穴，舊石器時代文化遺址埋藏在靈峰和帆船兩個洞內。遺址總面積1200多平方米，發掘面積400平方米，共出土800多件石製品、少量的骨角器和20多種動物化石。

        帆船洞發現的人工石鋪面120平方米，距今2～3萬年的舊石器時代晚期，屬全國首次發現，在世界範圍內亦屬少見。中間留有一塊土質地面形成中央活動區，出土了石製品近400件，伴生的動物化石有巨貘、中國犀、虎、棕熊、牛類等10多種。出土的動物化石中留有明顯燒烤痕跡。洞中發現的磨制骨、角器與粗糙的石製品組合的發現，為研究舊石器時代向高階段發展提供了珍貴的實物資料。靈峰洞與帆船洞遺址同處一座岩體山上，考古人員發現了距今18.5萬年的舊石器時代早期古人類活動遺址，從中清理出石製品70餘件及一批哺乳動物化石。

        岩前村萬壽岩舊石器遺址，經中國國家文物局、中科院古脊椎動物與古人類研究所、北京大學等部門和單位的專家學者論證，認為其年代分別為18.5萬年前和1至3萬年前。文物考古專家和第四紀地質專家認為，福建三明岩前萬壽岩舊石器時代文化遺址的發現具有十分重要的價值，時間上跨越了舊石器時代的早、晚、末三個階段，其中靈峰洞舊石器時代早期文化遺址的發現，把古人類在福建生活的歷史提前了十幾萬年，也是華東地區迄今為止所發現的最早且僅有的洞穴類型的舊石器時代早期文化遺址。整體而言，它提供南方民族開天闢地等等各項傳說的積極證據，並且和後期古越人發展與演化，對研究閩台及客家史前文化淵源等意義重大，也為客家在周時就在汀贛提供堅實立論。
　

福建三明市岩前村萬壽岩舊石器遺址位置圖

福建三明市岩前村萬壽岩舊石器遺址位置圖

（十二）陳吊眼事件和許夫人與南宋勤王

        鳳凰山被稱為是畬族發源之地，其中最出名的許夫人和陳吊眼的故事，許夫人和陳吊眼事件也被附合在鳳凰山，是鳳凰山被稱為是畬族發源之地最重要的原因。這裡，首先看造成這個原因的另一個揭陽陳遂事件也被附合到許夫人和陳吊眼身上的歷史問題，歷史文獻上許多的人都將陳吊眼和陳遂混為一談，事實上它是兩個人的分別兩件事情並分別在兩個不同年代。陳遂（即陳吊王）事件的時間，據《潮州府志•卷七•兵事部•陳遂之變》載：“至正十六年（西元1356年）陳遂據有揭陽，分將築城隍。至洪武初歸附。”饒《潮州府志•大事志》載：元順帝“至正十六年，陳遂據揭陽，築城僭號。”（吳、周《潮州府志》）“後遁入黃岐山石穴，今人指爲陳吊嶺。”而陳吊眼（西元？—1281年，又名陳大舉，又作陳釣眼，漳州人，父陳文桂，叔陳桂龍）事件在後，二者雖同姓，性質又類同，但時代相差70年。陳吊眼相關文獻如下。

       《宋史•忠義傳•張世傑傳》載：景炎二年（西元1277年）五月，“世傑乃奉益王入海，而自將陳吊眼、許夫人諸翼兵攻蒲壽庚，不下。”《元史》至元十五年（西元1280年）辛丑月，建寧（今南平市）政和縣人黃華，集鹽夫，聯絡建寧、括蒼（今浙江麗水縣）及纁民婦自稱許夫人爲亂，詔調兵討之。…詔諭漳、泉、汀、邵武等處暨八十四畬官吏軍民，若能舉衆來降，官吏例加遷賞，軍民按堵如故。《元史•完者都傳》載：“漳州陳吊眼聚黨數萬，劫掠汀、漳諸路，七年未平。…完者都往討…時黃華聚黨三萬人，擾建寧，號“頭陀軍”。《元史》至元十七年（西元1280年）漳州盜數萬，據高安寨，官軍討之，二年不能下。詔以高興為福建等處征蠻右副都元帥。高興與都元帥完者都等討之，授黃華征蠻副元師，黃華遂爲前驅，破其五寨。知鄂勒哲圖既破陳吊眼，復與副帥高興討陳桂龍等，直抵其壁。賊乘高瞰下，人莫敢進，興命人挾束薪蔽身，進至山半，棄薪而退，如是六日，誘其矢石殆盡，乃爇薪焚柵，斬首二萬級。桂龍遁走入畬洞。至元十八年（西元1281年）漳州盜陳吊眼，聚衆十萬，連五十餘寨，扼險自固。高興攻破十五寨，吊眼走保千壁嶺，高興上至山半，誘與語，接其手，掣下，擒吊眼斬之。《元史》至元十九年（西元1282年）戊戌月，陳桂龍率其黨來降。征蠻元帥完者都等平陳吊眼巢穴班師，賞其軍鈔，仍令還家休息。庚子月，陳吊眼父文桂及兄弟桂龍，滿安納款命護送赴京師。其黨吳滿、張飛迎敵，就誅之。流陳吊眼叔陳桂龍於憨答孫邊地。

        這裡面“許夫人、陳吊眼”分別在宋史和元史中出現。首先看南宋末年時的情形，景炎元年（西元1276年）在臨安（杭州）的宋恭帝和大臣向南侵元軍投降，接著將領張世傑才擁立宋恭帝庶兄宋端宗趙昰和他的異母兄弟趙昺建立南宋流亡朝廷逃走到福建泉州。在泉州後來因為流亡朝廷和泉州舶司蒲壽庚不和，導致蒲壽庚投靠元朝。張世傑最後只好搶奪蒲壽庚船隻糧食貨物出海，邊戰邊逃向南方漳州。景炎二年（西元1277年）七月，宋張世傑從漳州回師，與畬族義軍陳吊眼、許夫人等討蒲壽庚，圍泉州城90天不下。蒲壽庚殺宋諸宗室及士大夫、在泉之淮兵。十月，張世傑因元元帥唆都等來援，解泉州之圍後南撤漳州。

        西元1278年流亡行朝受追擊沿海路南逃，途中宋端宗趙昰病死，其弟趙昺繼位，改年號為祥興元年。行朝到廣東新會縣的崖門，在當地的小海灣和沿海的一個小島建立了小城寨，並和當時在今福建江西廣東三省交界抗元的文天祥聯絡。同年農曆11月《元史》載：“十五年甲子月，發蒙古、漢軍都元帥張弘範攻漳州，得山寨百五十、戶百萬一。是日，諜報文天祥見屯潮陽港，亟遣先鋒張弘正、總管囊加帶追及於五坡嶺麓中，大敗之，斬首七千餘，執文天祥及其將校四人赴都。”祥興二年（西元1279年）2月26日張弘範追擊行朝和宋朝水師接戰，結果宋師大敗，全軍覆滅。承相陸秀夫背著8歲的趙昺跳海而死，南宋流亡王朝宣告滅亡。

         而在泉州這一段，張世傑的流亡朝廷因為蒲壽庚“有異志”無法入城，蒲壽庚降元後，才有《泉州府志》轉引《方輿紀要》：“宋蒲壽庚據郡降元。張世傑只得護送端宗匆遽移粵，經漳州趨潮陽。”和《宋史•忠義傳•張世傑傳》景炎二年（西元1277年）五月的“世傑乃奉益王入海，而自將陳吊眼、許夫人諸翼兵攻蒲壽庚，不下。”的過程。另外這邊“先入海經漳州趨潮陽”很容易忽略“漳州”這一段。而漳州這一段，《元史》載：“十五年甲子月（西元1278年農曆11月）發蒙古、漢軍都元帥張弘範攻漳州，得山寨百五十、戶百萬一。”可見陳吊眼在漳州的主力已經潰敗。這邊指陳吊眼為漳州畬族，同時要釐清許夫人是否是畬族人的問題。先談漳州畬族陳吊眼。

        西元1278年流亡行朝受追擊沿海路南逃，途中宋端宗趙昰病死，其弟趙昺繼位，改年號為祥興元年。行朝到廣東新會縣的崖門，在當地的小海灣和沿海的一個小島建立了小城寨，並和當時在今福建江西廣東三省交界抗元的文天祥聯絡。同年農曆11月《元史》載：“十五年甲子月，發蒙古、漢軍都元帥張弘範攻漳州，得山寨百五十、戶百萬一。是日，諜報文天祥見屯潮陽港，亟遣先鋒張弘正、總管囊加帶追及於五坡嶺麓中，大敗之，斬首七千餘，執文天祥及其將校四人赴都。”祥興二年（西元1279年）2月26日張弘範追擊行朝和宋朝水師接戰，結果宋師大敗，全軍覆滅。承相陸秀夫背著8歲的趙昺跳海而死，南宋流亡王朝宣告滅亡。

         而在泉州這一段，張世傑的流亡朝廷因為蒲壽庚“有異志”無法入城，蒲壽庚降元後，才有《泉州府志》轉引《方輿紀要》：“宋蒲壽庚據郡降元。張世傑只得護送端宗匆遽移粵，經漳州趨潮陽。”和《宋史•忠義傳•張世傑傳》景炎二年（西元1277年）五月的“世傑乃奉益王入海，而自將陳吊眼、許夫人諸翼兵攻蒲壽庚，不下。”的過程。另外這邊“先入海經漳州趨潮陽”很容易忽略“漳州”這一段。而漳州這一段，《元史》載：“十五年甲子月（西元1278年農曆11月）發蒙古、漢軍都元帥張弘範攻漳州，得山寨百五十、戶百萬一。”可見陳吊眼在漳州的主力已經潰敗。這邊指陳吊眼為漳州畬族，同時要釐清許夫人是否是畬族人的問題。先談漳州畬族陳吊眼。

福建漳州華安縣岩畫位置圖
　

    爾後在陸續出土的石錛、石斧等原始勞動工具，足以證明在遠古時期，華安這塊土地上，就有土著先民在這裏勞動生活，生殖繁衍了。就華安仙字潭的考古發現，主要看法有：1.古代少數民族（藍、雷民族—畬族先民）文字，為爨字或苗文之一種。2.漢族入閩以前本地少數民族的遺跡——原始圖像文字。3.遠古時代七閩的圖像文字。4.春秋時期，吳部落的記功刻石。5.商周時代越族象形表意文字。6.新石器時代石刻岩畫。到目前為止還沒有一種權威說法，但各方基本認同它是新石器中晚期珍貴的文化遺存。華安縣岩畫的時期，說明它晚於三明市岩前村萬壽岩舊石器遺址，基本上是古代南方人從舊石器到新石器演變的過程。

　

華安人形圖

        因此被稱為是宋代勤王的主角畬族陳吊眼事件，根據地在漳州。從地形看，華安縣汰內盆地，三面環山，一面臨九龍江，仙字潭之下地勢平穩，水流緩慢，之上則是吞噬萬物的可怕深淵，對下游來說，仙字潭是扼汰溪下游千畝糧倉之咽喉，又是兵家必爭之地。至元十八年（西元1281年）時，所謂“漳州盜陳吊眼，聚衆十萬，連五十餘寨，扼險自固。高興攻破十五寨，吊眼走保千壁嶺，高興上至山半，誘與語，接其手，掣下，擒吊眼斬之。”應該就在這樣一個十分險惡的盆地，先人鑿刻圖像文字，還留有舊石器、新石器時代和古越人珍貴活動遺跡一帶。陳吊眼爾後協助張世傑攻泉州，後來又被張弘範打敗，即使後來轉戰潮州，潮汕對陳吊眼有許多傳說，其中陳吊眼和陳遂是混淆最多的，但陳吊眼事件時間在西元1277年到1281年間，不應該和70年後的“至正十六年（西元1356年）陳遂據有揭陽，分將築城隍。至洪武初歸附。”事件掛勾。接下談長久以來大眾對許夫人畬族身分的一些問題。

（十四）宋末勤王許夫人的身份研究

        由於許夫人實在太出名了，漳、泉、潮各有版本。如漳、泉、潮合版《潮州許氏歷代名人錄》載：…宋帝昺走潮州，許君輔起兵抗元。子弟兵約二千餘眾，皆潮鄉義勇，其中五百餘人為許族子孫。適值文信郎許漢青及夫人陳氏也起兵抗元，君輔與之呼應，轉戰閩、粵、贛邊地區，會合陳吊眼與畬兵藍太君諸部24峒，勤王護宋。…《潮汕民族網》根據《潮州許氏歷代名人錄》及《南詔許氏家譜》稱：陳碧娘的丈夫姓許名漢青，福建晉江東石人，是唐德宗壬午科進士擢兵部尚書郎許稷的裔孫，中進士後授為文信郎。《潮汕民族網》又稱：許夫人就是陳文龍之女，陳吊眼之姑。我們根據上面的說法，比對其他資料。按《宋史•列傳第二百一十•忠義六》載：“陳文龍字君賁，一字剛中，號如心。福州興化人。丞相俊卿之後也。能文章，負氣節。初名子龍，咸淳五年廷對第一，度宗易其名文龍。又同出處查得：陳俊卿，字應求，興化人。幼莊重，不妄言笑。父死，執喪如成人。紹興八年，登進士第，子五人。陳宓有志於學，終承奉郎，朱熹為銘其墓。陳宓自有傳。”這樣，陳文龍的女兒名字叫陳碧娘，父親是福建路興化州知軍事，祖父是丞相。從“許夫人是陳吊眼之姑。”中，暫不論宰相家世福建興化是不是畬族。單就前面說明陳吊眼是漳州高安人，又世代務農，家境貧寒，兩者間的親戚不相對，同時姑侄同時間年紀都可以打仗也機會少。因此這應是陳吊眼父陳文桂，叔陳桂龍，以及妹妹陳吊花這一家姓名和“陳文龍”的名字太相似，加上陳文龍也勤王抗元所以就錯將聯想在一起了。對於陳碧娘這樣的身分，如何可以領畬軍，又變成畬族許夫人。《南詔許氏家譜》稱：“許夫人通過畬族人民的血緣關係，四出派員到漳浦、龍溪、雲霄、詔安以至汀州、贛南一帶聯絡。並親自會晤畬家峒酋長藍太君，商定聯合抗元，終於建立了從閩西到漳南計二十四峒的義軍據點。”又《南詔許氏家譜•台灣金山世系》稱：“元兵南下巨寇陳弔眼許夫人輩乘亂流毒河漳之間”這樣二譜，前者跳躍式的情節，後者又與前者嚴重衝突，作為文史實在證據不足也無法令人接受。

        至於潮州版特多，稱許夫人是丞相張世傑的夫人。如著名愛國詩人丘逢甲，於清光緒二十五年（西元1899年）到饒平時，寫了兩首讚揚許夫人的詩，其中一首題《百丈埔》，讚歎“百丈埔前戰血紅。”稱贊許夫人“男兒千古遜英雄。”高度評價了許夫人。他在該詩的注中寫道：“百丈埔為張丞相世傑夫人許氏大戰元兵殉節處。”又《廣東大埔志•卷三十》記載：“許夫人者，潮州畬婦也。吾埔婦女，相傳受帝封，世代為孺人，得加銀笄，蓋由夫人之故。”這裏把許夫人稱為潮州畬婦。又潮劇《辭郎洲》把許夫人扮為畬族首領，台白中說：“畬族首領許大娘，自聚義兵抗元，固守饒平。”劇裏說的許大娘就是指許夫人，但把她說為“畬族首領”，相當容易讓人以為許夫人就是“畬族”。另外在潮屬各地民間流傳的，屢見把許夫人說成是鳳凰山石古坪人，是鳳凰山畬民義軍首領。有的小說則把許夫人描述為鳳凰山畬官的夫人。有些報端文章，還稱許夫人為“畬族巾幗英雄”，或說許夫人是潮州鳳凰山人等等。

        因此，從上面漳、泉、潮人對許夫人的高度評價，其所作所為是可以肯定的，但有些關係仍應弄清楚。

        按明宋濂《元史•本紀第十•世祖七》載：“至元十五年（西元1280年）建寧政和縣人黃華，集鹽夫，聯絡建寧、括蒼及纁民婦自稱許夫人爲亂，詔調兵討之。”其中的“纁民婦”這一句是唯一個和其他傳說差別，也就是沒有寫到和“畬”有關係的資料。查“周天子在祭天的時候所著服裝為玄衣纁裳，玄指黑色，纁兼有赤黃之色，玄衣即黑色棉料的上衣，纁裳即為赤黃色的下裳。玄衣纁裳冕而旒者，是為祭服。”而《舊唐書》等等禮儀篇“喪服”也做如此解。因此，我們從陳碧娘的父親是福建路興化州知軍事陳文龍，祖父是丞相陳俊卿。當元將董文炳大兵壓境時，蒲壽唐不戰而降，陳文龍傾盡家財募兵，率兵抗元被擒押杭州絕食而死。她的丈夫文信郎許漢青又在抗元勤王可歌可泣犧牲的背景下。宋濂所稱“纁民婦自稱許夫人”應該就是指陳碧娘。至於她和“畬族”的關係，實在是和畬族“陳吊眼”及漳浦、龍溪、雲霄、詔安以至汀州、贛南一帶畬族聯合抗元輾轉作戰，最後大家才會誤稱為“畬婦許夫人”。當然筆者這邊所稱的“畬”，是為了解說方便，暫用一般人的想法來解釋，而非用本文所述的閩先人皆“畬”。

        福建“畬軍”在泉州元至元十七年（西元1280年）正月，元廷令泉州行省對所轄州郡山寨未歸附者派兵攻拔，已歸附復叛者屠之，相當殘忍。“畬軍”在福建還有一些紀錄。據《元史》卷九八《兵志》載：“福建之畬軍，則不戌他方者，蓋鄉兵也。又有以技名者：日炮軍、弩軍、水手軍。應募而集者，日答喇罕軍。”“答喇罕”為畬語記音，記準確應為“搭喜歡”，意為自願搭夥。又建寧政和縣人黃華，集鹽夫，聯絡建寧、括蒼及纁民婦自稱許夫人爲亂以後。《元史》卷一二《世祖本紀》九記載：黃華起義失敗後，八月“放福建畬軍，收其軍器，其部長於近處州民官遷轉。”第二年八月“令福建黃華畬軍有恆產者為民，無恆產與妻子編為守城軍。”又“以宋畬軍將校授管民官，散之郡邑。”所以先前陳文龍所統地方義勇也可能是“畬軍”是可信的。這邊還有一個問題，就是黃華的部隊號“頭陀軍”並非“答喇罕”，“頭陀”應該就是嶺南“俚”的“鬥老”一詞，因此黃華的“頭陀軍”應是消失在嶺南的“俚”進入福建的一個證據，只是“鬥老”沒人考據，被一概稱為“畬”而已。下面介紹文天祥和許夫人在汀、漳、潮州的戰役。

鳳凰山正氣堂

   
         這樣，我們從《告示》及《潮中雜紀》的「鳳凰山民蘇孟凱，與弟蘇晚、子蘇隆，自為鬥老，聚眾千餘作亂。」和“俚”、“畬”的源流，以及鳳凰山沿革中得到結論。一是鳳凰山是畬族發源地之外還有“俚”。二是鳳凰山的住民先是“俚”後是“畬”。三是畬是閩的主人，在“南越王國”及隋代粵東“俚”強盛期間還在福建，唐後開始遷徙繁衍到相鄰的廣東，並與“俚”雜處，到達鳳凰山的時間在宋元明期間。

鳳髻雲海
　

鳳凰山景
　

鳳凰山天池

二、《告示》「性類徭僮」是什麼？

        首先我們要討論為什麼饒平早在明代想像中一片荒涼待開發之地，竟然《告示》中出現「本都上中下饒田土，…自古各饒人民佃耕照種，…佃人子孫世代開墾…」而這些「自古」就存在又已經是世代生活的人，所謂的「自古」到底說的是多久以前？100年？200年？500年？1000年？

（一）饒平客家歷史淵源研究

        按《饒平客家姓氏淵源》、《饒平鄉民移居台灣紀略》、《台灣的饒平人》及各姓族譜紀錄中的饒平客家42姓開饒祖先姓名與沿革，其中除鍾姓、羅姓沒有資料外，其餘各姓都記載是從鄰近縣遷入，時間從南宋到清雍正年間。情形是，南宋至宋末（約西元1240—1279年）王姓、丘成實、胡姓、鄧子清。元朝（西元1280年—1368年）宋末元初林彥亨、詹東璐、許念三，元代蕭柏、郭西庵、張姓、元至順三年袁麟、元至元五年趙姓、元至正二十年黃溫恭、元末謝福全。明朝（西元1368年—1644年），元末明初黃姓、丘朝旺、江毅勉、呂天淋、巫姓、李姓、周姓、林向日、賴姓、巫許姓，明代盧姓、曾姓、吳守備、楊裕昌、明永樂年間蔡憲宗、明洪武元年沈萬一、明正統七年劉姓、明景泰三年涂孟盛、明嘉靖余瑢、藍寬、鄭姓，明末張廖旭予、游宗賢。清初至雍正間（約西元1644年─西元1730年），明末清初陳姓，清代熊姓、清雍正嚴仰昆。而回顧《告示》上出現的人物有排年劉珍、耆佃黃廷鑒、排年詹彥珍、佃戶藍廣和鬥老蘇孟凱，比對以上資料除蘇姓今不屬饒平客家，佃戶藍廣和藍寬或許誤字或有別之外，其他和遷入姓氏相吻合。

        至於《告示》中所謂的「自古」到底說的是多久以前？綜上，我們比對資料，《告示》的時間在明弘治十六年（西元1503年），饒平置縣的時間在明成化十三年（西元1477年）。按上面資料，以族譜資料顯示遷入饒平最密集時間大致分二期。第一期是宋元之間，第二期是元明之間。若按第一期的中間時間即西元1300年計算，此時距饒平置縣及《告示》時間，也只不過約200年到230年左右而已。這樣的時間，官方出的《告示》說「自古」似乎與想像不吻合，況如按第二期的時間，則距饒平置縣及《告示》時間更接近，那“自古說”與族譜則呈現完全不對應情形。可是官方煞有其事慎重的出《告示》，又事件在其他文獻都有記載。因此，《告示》的“自古說”很明確的指出，饒平客家的開饒時間，應該比族譜所記年代更早時就在饒平，這也說明相當程度饒平客家族譜所載「開饒祖之前的祖先，很可能被有意隱瞞」的可能性。回溯饒平置縣時的下饒堡，前已約500年，當在唐宋之間時所置。到饒平置縣時弦歌都轄上饒、中饒、下饒、東洋共四堡，追溯前後人口都應該不少。而族譜通常是回溯紀錄，往往在最初的一世二世前的紀錄，發生的錯誤是最大的，如原巫許姓族譜紀錄入饒時間在巫姓之前，但查巫許姓從巫姓出，所以有錯。又如自己在編輯本家許姓《廣東饒平許氏大族譜》時，開饒祖之前沒有正確的前一代來源，只好從其他資料去“冒（揣測）”。因此《告示》的“自古說”很明確表示饒平客家人很早就在饒平，根本就是原住民徭僮的意思。

        接著，既然《告示》中說長期就有「租佃問題」存在，為什麼「自古」就存在又已經是世代生活的人會有「租佃關係」呢？情形是自古生活在饒平的人，一直到了明代時，接受了明代的統治，具體上就是服勞役和繳稅。但從《告示》上看，一直就有人不服這個勞役和稅制，如鳳凰山蘇孟凱最是激烈。雖然如此，他們到了明代時，都經過明朝官方的“教化”，否則就不會有入籍為民，更為了耕作繳稅而生「租佃問題」留下碑文紀錄。因此他們是如何被向化呢？

        饒平處閩粵交界，歷史上秦將任囂、趙佗平定南越後在揭陽地置揭陽嶺戍所，與閩越王國相鄰，揭陽戍所雖僅是一個軍事據點，但屬南越趙佗的有效統治。秦末，南海郡龍川縣令趙陀自立，建立南越國，自稱南越武王，成為漢朝的藩屬國，此時南海郡始設揭陽縣。期間雖有南海王國的出現，但南海王國期間短，很快又恢復成閩越和南越相鄰。而閩越、南越王國交界正是今閩粵交界地區，其分界線就在盤陀嶺，南越王就在嶺上置蒲葵關以扼守，北屬閩越國，南屬南越國。蒲葵關，即在今雲霄、平和、漳浦三縣連結部，唐代時在關下置漳浦驛。

謝全既能「頑梗亂政」，當然是官方給予的世襲土官「鬥老」的待遇無疑，因此鳳凰山民蘇孟凱「自為鬥老」呼應「鳳凰山巡檢司」，是完全合理的。

（三）明永樂皇帝敕諭

        也就是這樣的背景，弘治六年（西元1493年）當“蘇孟凱事件”發生時，潮州知府周鵬饒平縣令陽宏顯然相當難以處理這個棘手問題，才會一拖七年，顯然是為了避免謝全事件”再次翻版。爾後到葉元玉上任時也才會「百方遣人齎示撫諭」，原因是事起「租佃問題」，而潮州“徭僮”的向化歸順，明朝的條件是「免徭役的」，劉志偉教授在《國家與社會之間》一書中介紹過，嘉靖《德慶志》卷16，《夷情外傳》保留著明永樂十年（西元1412年），皇帝給了徭僮們這樣一道敕諭：

恁每都是好百姓，比先只為軍衛有司官不才，苦害恁上頭，恁每害怕了，不肯出來。如今聽得朝廷差人來招諭，便都一心向化，出來朝見，都賞賜回去。今後恁村峒人民，都不要供應差發，從便女生樂業，享太平的福。但是軍衛有司官吏軍民人等，非法生事，擾害恁的，便將著這敕諭，直到京城來奏，我將大法度治他。故諭。（編注：恁即你們）

        正是皇帝「都不要供應差發…但是軍衛有司官吏軍民人等，非法生事，…我將大法度治他。」的這種背景下，廣東的“徭僮”才同意歸附入籍為民。

        問題是「一朝天子一朝臣」，明永樂皇帝朱棣死於永樂二十二年（西元1424年）。明初的賦稅以糧為主，銀絹為輔，分夏秋兩季徵收，還規定農民要服各種徭役，並交納特殊的土貢等等。潮州“徭僮”雖免於徭役，但永樂死後，一直到明成化、弘治，已經是五六個皇帝。明弘治六年（西元1493年）時鳳凰山蘇孟凱雖然「自為鬥老」，但明初的賦稅“糧長制”實施後岀了弊端，到了明朝中葉時，土地已經被貴族大地主兼併的情況相當嚴重。全國納稅的土地，約有一半為大地主所隱占，拒不繳稅。另一方面地主又苛刻農民，導致社會矛盾激化，農民起義接二連三地發生，而明王朝受制於“利益團體”無力改革，也處於危機四伏的境地。

        就是這樣，鳳凰山民蘇孟凱原來是「免徭役」的，到後來變成要「繳徭役」。本來可以安寧地讓自己的生活按照原來的軌道運轉，但碰到糧戶苛刻，官吏好強，才會申訴權利來保衛自身的利益。賦稅的弊端顯然由後來接二連三的農民起義以後，明代才由張居正“一條鞭法”改革賦稅解決部分問題。因此，潮州知府葉元玉的「乃不得已，備將極惡情由，呈請撫按等衙門，調兵征剿。」無非是將山民的樸實忠厚，被剝削而稍事抗議，還被當成是野蠻的、無知的、沒有知識的看待。嗚呼！可憐他們被征剿殺，還被安上一條「蘇逆賊」的罪名，顯然歷史應該還給他們一個清白。


（四）性類徭僮的意義

        瞭解了這一段後，接著討論現在饒平山區現有的客家人及畬族，但他們的祖先和《告示》中所說的：「性類徭僮」是什麼關係？

      《告示》中段前說：「會同排年詹彥珍、佃戶藍廣等，並宣化都糧戶余允勤等，從公查勘得：本都上中下饒田土，原係宣化等都與本都並海陽縣糧戶田業。自古各饒人民佃耕照種，遞年納租無缺。」中段後說：「將中饒界內田地，指作上饒，下饒界內田地，指作中饒，要得加取。佃人亦性類徭僮，豈肯依從？」

        根據中段前內文意旨，上中下饒田土，都是向糧戶佃租土地來耕作，且到饒平置縣時，已是經過佃人子孫世代開墾寬廣。根據中段後內文，意思是上中下饒田土，田主胡亂指界加稅，這些佃人也是和徭僮一樣，怎麼肯接受呢？「性類徭僮」這一句話是《告示》中唯一寫到的民族分類，全篇既沒寫“客家”也沒寫“畬”，那到底什麼是「性類徭僮」？

        「性類徭僮」可以看作官府對上中下饒田土佃人的身份界定。

       “徭”是什麼？光緒版《海陽縣誌•雜錄》載：“明永樂五年（西元1407年）冬十一月，畬蠻雷文用等來朝。初，潮州府有稱畬長者，即徭類也。衛卒謝輔嘗言：海陽縣鳳凰山諸處畬民遁人山谷中，不供交徭賦，乞與耆老陳晚往招。於是畬長雷文用等凡百四十九戶俱願復業。至是輔率文用等來朝見明成祖，皇帝命各賜鈔三十錠彩幣，表裏細絹衣一襲，賜輔、晚亦如之。（《明實錄》，卷73，《太宗文皇帝實錄》〈永樂五年十一月辛酉初八日〉）。這樣，歷史上唐代陳元光時的“蠻獠”的“獠”，到了明永樂《實錄》時則稱為“徭”，也即是“畬”了。

        次言“僮”，今廣西少數民族原唐代“獠”或“僚”人，到宋元年間稱僮族。民國時稱“獞人”，後又稱“僮族”，又因“僮”字有歧視意，西元1956年國家以健壯、興旺、健康、發達之意，稱“壯族”。又《明史》廣西古田僮黃朝猛、韋銀豹等…隆慶中，總督殷正茂擊破古田，…於是寨老樊公懸、韋公良等踵軍門上謁，自言十寨共一百二十八村，環村而居者二千一百二十餘家，皆請受賦。右江兵備鄭一龍、參將王世科，謂十寨既請為氓，當以十家為率，賦米一石。村立一甲長，寨立一“峒老”，為征賦計。因此“僮”也就是“峒”，或者是“洞”。“峒老”也就是前面鳳凰山蘇孟凱“俚”的「鬥老」，相同都是“頭人”、“領袖”的意思。

        又「性類徭僮」一詞本就已有一體的意思，廣東徭僮有皇帝向化的敕諭，又有袁漳、袁齊父子，委招潮、惠二府，徭僮悉向化。可見徭僮在時代上是相類族群，從宋代劉克莊《漳州喻畬》的：“凡溪洞，種類不一，曰蠻、曰猺、曰黎、曰蜑，在漳者曰畬”。又如前二段說明，“蠻獠”的“獠”就是徭、瑤和畬。又“僮”就是唐代的獠、僚、獞、峒、洞、和今壯族，可見不管名稱如何都是同源於唐代的“蠻獠”。當然今天如果要說的清楚的話，“畬”是閩的主人源於東漢許慎《說文解字》。“俚”是粵的主人源於《隋書》。因此《告示》中的「性類徭僮」的意思就是“畬”和“俚”。

清代饒平縣城三饒堡和古八社位置圖

        客家今天已經生了根，名稱從饒平的“徭僮”，廣東的“輋”，福建的“棚民”稱呼的過渡時期，大致經過200年左右才開始從“畬客”中分離轉變。許多人不承認，總認為他是“中原士大夫”。不過，和客家一樣，畬族血液上也有“蠶豆症（海洋性貧血症）”現象，看樣子“畬”、“客”在現代醫學上早晚是要被檢驗，就是想分也分不開。其實在文化上也相類似，客家人喜戴斗笠，饒平客家話稱斗笠為“笠婆”，有異於四縣的“笠嫲”，這是語後撮的使用習慣不同所致。又斧頭稱“破頭（po53，通剖）”，竽梗稱“竽符（pu55）”。前者詞彙語音從用具使用目的直譯，後者四縣稱“竽婆”詞彙上得差異相當有趣。但有一個文化大家都相同，過去粵東、大埔、豐順、贛南、閩西各縣客俗婦女晴夏皆戴涼帽，製用竹織。其式為圓箔，中開一空以容頂髻，周圍綴以綢帛，或以五紗羅布分五幅，折而下垂。既可周遮頭面，而長夏操作，可以迎風障日。婦女的辮髮很多是盤成高髻的……髻上可套涼笠，髻端外露前翹。

        客家這樣的髮式，潮汕已婚婦女及鳳凰山畬族“鳳凰髻”也是如此裝扮。福建呢？

攝於1868年的潮汕已婚婦女髮型

　

畬族婦女的“鳳凰髻”