布依族人的族称是怎样来的？

    “……
      为了更好地贯彻、落实党的民族政策，1951年7月，贵州省人民政府在贵阳召开贵州省首届各族各界人民代表会议，布依族的代表向大会提出提案，认为：‘仲家’、‘夷族’的称呼，对本民族带有歧视和侮辱的涵义，建议用本民族自称的译音为族称比较恰当，贵州省人民政府经过研究，将这一提案交由贵州省民族事务委员会研究处理。贵州省民族事务委员会随即以函件和电话等多种形式广泛地、深入地征求各地布依族群众的意见。1953年8月24日，贵州省人民政府民族事务委员会在贵阳召开贵州省‘ ‘仲家’（布依族）更正民族民称代表会议’。大家一致认为‘仲家’、‘夷人’、‘水户’、‘土边’‘本地’等名称，有的带有歧视性和侮辱性，有的容易引起误解，不利于民族团结。会议商定，凡是用本民族语言称为‘pu4?jai4’的都属于同一民族。‘pu4?jai4’是本民族固有的名称。又鉴于全国通用汉文字，所以需要汉文名称，经过讨论，决定按照音译法选用‘pu4?jai4’相近似的‘布依’两字作为族称。这次会议，充分体现民族平等、团结和名从主人的原则。会后，贵州省民委于1953年8月31日将会议总结报中央人民政府民族事务委员会，同年10月10日，中央民委以民-（53）字第77号文件函复赞同。相隔两天，又以民-（53）字第78号文件通报全国有关单位，新华社即将这个总结报告送交《新华日报》发表或摘要发表。从此，正本清源，恢复了布依族族称的本来面貌，布依族人民有了自己统一的名称。……”

      就此，南粤孤客补充几条资料和意见如下：
   （1）历史上，自元代以降，大多数的文献资料都将贵州的僚人称为“仲家”。对此，主要有两种解释。一是因五代十国时期，楚王马殷调邕管（今广西南宁地区）八姓兵（估计其中应该有不少当地僚人）征讨洞溪蛮（今湘黔交界地区及黔南部分地区），八姓兵的统帅是仲氏。故，八姓兵治下的僚人被称为“仲家人”；二是“种家亦作仲家”（云南《弥勒州志》），是根据僚人大多数是居住在河谷溪边的特点来称呼的。其实，从僚人的语言角度分析，我以为“壮”与“仲”是同音异译。
   （2）在中央民族事务委员会下发民-（53）字第78号文件以前，贵州省惠水境内在1949年11月24日获解放之后，首先在僚人的高度聚居区成立“金安彝（夷）族自治区”；1952年10月3日正式成立惠水彝（夷）族、苗族自治县人民政府。在与汉族的交往中惠水僚人是自称“夷家”、或“夷族”、“夷人”的，当时根据音译，将“夷”误写成“彝”。
  （3）就上世纪五十年代初的通讯条件和僚人普遍缺乏汉文化教育来看，上文提到的“以函件和电话等多种形式广泛地、深入地征求各地布依族群众的意见”是极其有限的，以至都不能与广西境内的僚人沟通，互商族名的认定。政府也似乎没有这样的意识。
  （4）因此，可以说布依族族称是贵州的僚人在与省外的其他僚人隔离的情况下，根据自古以来的民族自称音译定名的。

在我的家乡，邕江以南的部分壮语（属南部方言）自称为gangj yaej，记成汉字即为“讲曳”或“讲雅依”，与贵州布依族的自称很接近。所以我以前提到过“南宁附近也还有自称布依的”。

当年认为“仲家”一词“带有歧视性和侮辱性”，我估计是因为“仲”字在汉语里是“兄弟中排行第二的、位于中间的”等意思，这个名称有“矮化”布依人的嫌疑，所以一些代表反对采用“仲家”作为族称。

“其实，从僚人的语言角度分析，我以为“壮”与“仲”是同音异译。”——我很同意南粤孤客贝侬的这一解释。

我也认为“僮（壮）”与“仲”是同音异译。壮语确实没有普通话里“ZH”这个卷舌不送气清塞擦音，这个发音在南方汉语里也不出现。拼音壮文的C虽然只是一个，但在很多方言里都有c[c]和z[tc]（国际音标无法输入，这里是形似音）的对立，标准语武鸣音的“壮族”是Bouxcuengh[pou 42  cu:η33]，不过在很多南部方言则是说成Bouxzuengh [p'ou 24 tcu:η33]（所标调值为德保话调值）。

记得以前在长途电话人工接转的时候，听到有的话务员说用户讲壮话就说是讲壮的，柳州地区的忻城地方口音很重，不知道是不是讲壮话的原因，他们自己之间讲的话我听不懂。

布壮人实则自称"布仲",那么"仲"为什么就念成"壮"了呢?

这是"仲"这个北壮词译成桂柳音的习惯.

因为北壮语里“假装”和“装卸”的“装”都发“仲”音，只是音调稍高，而“仲”音译成桂柳音就读“装”音，"而"壮""装"同音.所以称"布仲"为"布壮".而布壮系主要住桂柳方言区。'"布仲”的自称就自然的译成了桂柳话的“布壮”音。桂柳人也习惯称“仲人”为“壮人”。这是桂柳语习惯的缘故。

说的是！

布依和北壮可以直接通话，98年我在火车上听到有人讲壮话，上去一问，说是贵州布依族。从那以后我就原来是一个族，之前不知道的。

从语言和民族生活习性来看，壮布是一家