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中国几十种语言濒危
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◇字体：［大 中 小］ 发表评论 本版PDF 北青网 - 北京科技报：刘慧 (04/03/02 14:40) 现在满族小孩基本上已经不会说满语了■供图/Photocome
只有20多种语言有对应的文字，满文是其中之一
拯救濒危动物、植物，保护生物的多样性已经被越来越多的人所意识到，但你是否知道有很多每天正在被使用的语言其实也已经处于濒危的状态，就像大熊猫一样的珍贵。 联合国教科文组织的新研究发现，全世界有95％的语言目前只被4％的人使用，平均每个月就有2种语言消失。美国语言学家马提索夫教授说，估计到2050年，在全世界现有6000多种语言中，将有一半语言消亡，而且在这之后，语言消亡的速度将更快。 我国的语言大约有120种，据中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员、《濒危语言研究》一书的作者徐世璇介绍，目前这120种语言近一半处于衰退状态，有几十种语言处于濒危状态。 有的语言只有几十人在用，而且多为老人。 据徐教授介绍，我国现在大约有20多种语言面临语言功能衰退的“濒危状态”，急需采取保护和抢救措施。 如赫哲语，使用这种语言的赫哲族分布于黑龙江省同江、佳木斯、饶河等县市，到2000年底，只有19个60多岁以上的老人还不同程度地会说一点。 畲语，使用这种语言的畲族分布于广东省的博罗、惠东、增城、海丰等县，现在保留本族语的不到1000人，基本上都在40岁以上，20岁以下的青年已经基本不懂畲语。 还有北京人较为熟悉的满族所使用的满语，现在只有黑龙江省黑河市、富裕县少数边远村屯大约100人能够听懂，不到50位老人还可以说本族语，村子里面的年轻人基本上都不说满语了。 当记者询问到北京是否还有满族人会说满语的时候，徐教授说据他们的调查是没有了，只有在故宫博物院里面，从事满族文化研究的专业学者还懂满语。 除此之外，还有塔塔尔语、阿侬语、仙岛语、达让语等，这些语言使用的人数大多不足1000人，有的甚至只有几十人，而且使用者大部分为老人。 年轻人大都不常说本族语。 这些语言消失的是一种强势文化对弱势文化的冲击。兰州大学研究西北民俗方面的专家柯杨认为，当时民族语言中没有政治、科技的名词，像现在的好多现代词汇都使用汉语的说法。这些民族语言使用范围很有限，许多年轻人已经不愿再去学习。掌握这些语言的老一代人去世后，语言将没有办法传承下去。 有的则是基于本民族一种错误的语言观念。徐世璇说，许多年轻人都觉得说自己的地方语言很土。他们虽然对本民族语言有感情，但在与现代社会的接触中却因为经济落后而对本民族语言失去自信，在学会说汉语之后，都放弃了自己的语言。反而越是经济发达和比较开放的民族，如壮族、纳西族和朝鲜族等，在和汉族交往的同时，很好地保持了本民族语言和传统。他们人口授教育程度很高，使用双语的人数也很多。 观点 多种语言消失 世界将面临危机 现在也有一些人认为经济在发展，文化在融合，一些小语种语言的消失是很自然的。地球上语言种类越少，人们的交流和沟通就越方便。 针对这种观点，徐教授认为，语言不仅仅是一种交际的工具，更重要的是蕴含在其中的文化价值。 每一种语言都记录着不同民族的历史和文化的发展历程，包含着不同族群对动物、植物的精细分类和很多丰富的知识，有的甚至是连专家都不了解的东西。 因此在动物学、植物学、医药学和农业等领域，地方语言对认知和分类经常具有提示和启发作用。 如有一些动物或植物物种在生物分类学开始辨认为不同物种之前，在地方语言中就有独特的名称。
在徐教授的《濒危语言研究》一书中，也提到了很多有趣的例子，例如，太平洋岛屿的土著居民用海参做毒鱼的药，西方国家直到20世纪50年代才发现海参的这种用途；他们知道用什么来消除海豚的毒性，还知道用生的海豚内脏抹在伤口上，几分钟以后就可以止痛。 生活在我国云南的毕苏人，对山里特有的蜂类、鼠类、鹰类、菌类等动植物有相当精细的认识，可以一口气说出几十个专有名称，像各种各样的蜂：大的、小的，尖头的、长头的、圆头的，棕色的、黑色的、红色的，有条纹的、没条纹的，单翅膀的、双翅膀的，头短尾长的，腰细肚子粗的……都有各自的专门命名。 语言的发展需要相互的影响，比如汉语就吸收了很多其他语言的词汇，比如一些方言如“嗯呐”（是）、“哈喇”（食物变味了）、“勒特”（邋遢）等，就是和满语融合的结果。如果世界上只有一种或几种语言存在了，也将面临发展危机。 声音 云南大学民族史博士生导师方铁教授：按马克思的观点，语言是一个民族中最稳定的因素。一个民族的语言一旦消失，整个民族也就消失了。 云南大学研究语言和民族文化的木霁弘先生：现在民族语言已经到了一种非抢救不可的地步，一种语言的消失不亚于一个物种的消亡。 中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员徐世璇：拯救濒危语言，要在各民族提倡使用双语，在掌握汉语的同时，不要轻易放弃本族的语言。 界定 什么语言属于濒危？ 国外对濒危语言的界定，范围比较广，只要不是经常使用的语言就可能被归为濒危语言。 我国从20世纪90年代初期开始接触濒危语言的研究，目前还处于起步阶段，对于濒危的界定标准还不统一，一方面是看语言的使用人数，如果一种语言使用的人数越来越少，逐渐没有人能流利自如地使用，也没有人再继续学习，这种语言，尤其是口头语言就可能面临消失的危险。比如澳大利亚的迪厄巴尔语，在1963年时大约有100个使用者，到1993年时只剩下6个人还懂这种语言。 另一方面是语言使用者的平均年龄。任何一种语言都是一代一代地传承下去的。如果一种语言，男女老少都说，这样的语言就比较安全。但是有的语言，当年轻人学会汉语之后根本就不愿意说本民族的语言了，像这样的语言，只有五六十岁以上的老人才会用，当然就比较危险了，伴随着老人去世，语言也就消失了。 此外，就是看语言在社会领域的使用情况，有些语言在政治经济等领域都不用了，只用于家庭生活中，它的生命力也就比较弱了。 http://bkb.ynet.com/article.jsp?oid=3026153&pageno=2 | 
发表于 2009-1-28 23:51:00
发表于 2009-1-29 12:24:00
(P18)。韩国于1962年颁布的《文化 财保护法》受日本影响很大，文化财被划分为有形文化财、无形文化财、纪念物、民俗 文化财这四大类
(P437)，可见它也是一部保护物质与非物质文化遗产的综合性法律 。与日、韩两国不同，由于我国在1982年颁布的《文物保护法》是对物质文化遗产进行 保护的基本法律，所以只能实行物质文化遗产与非物质文化遗产分别立法的保护方式， 即物质文化遗产由《文物保护法》及相关配套法规调整，非物质文化遗产由即将出台的 《民族民间传统文化保护法》及其他相关法规调整。但是由于非物质文化遗产与物质文 化遗产实际上是密不可分的，譬如，戏剧的道具服装、音乐的乐器、手工艺的制成品、 宗教仪式的场所等等。非物质文化遗产需要有物质的承载体，物质文化遗产是非物质文 化的物质证明。所以《草案》在保护非物质文化遗产的同时，兼顾了物质文化遗产的保 护。《草案》将法律的保护范围界定为各种非物质文化遗产以及与之相关的物质文化遗 产，第2条规定：“在中华人民共和国境内，下列具有历史、文学、艺术、科学、社会 价值的民族民间传统文化受国家保护：(1)濒危的古语言文字；(2)口述文学和传统戏剧 、曲艺、音乐、舞蹈、绘画、雕塑、杂技、木偶、皮影、剪纸等；(3)传统工艺美术制 作技艺；(4)传统礼仪、节日、庆典和游艺活动等；(5)与上述各项相关的代表性原始资 料、实物、建筑和场所。(6)其他需要保护的特殊对象。”其中(1)至(4)项指非物质文 化遗产，(5)指相关的物质文化遗产。为避免与《文物保护法》的调整范围发生交叉， 《草案》第59条规定：“已被确定为‘文物’或‘文物保护单位’的民族民间传统文化 的保护，适用《文物保护法》。”
(P4)。另外，联合国教科文组织和世界知识产权组织等国 际组织在这些方面做了许多不懈的努力：1976年，两组织决定以“其他形式”保护民间 文艺作品，为发展中国家制定了《突尼斯样本版权法》，规定了对民间文学艺术作品的 保护条款；1982年7月，两组织联合通过了《关于保护民间文学表现形式，防止不正当 利用及其他侵害行为的国内法示范法条》(以下简称《示范法条》)(Model Provisions for National Laws on the Protection of Expression of Folklore against Illicit Exploitation and Other Prejudicial Actions)。
(P312～352)。非物质文化遗产具有群体性、传统性、变异性、地域性等 方面的特点，它不同于一般知识产权所保护的创造性智力成果，因而其知识产权的具体 内容也会有所不同。《草案》只规定了署名权，除此以外没有涉及其他权利。笔者认为 ，非物质文化遗产的权利主体应当享有如下的精神权利：1.公开权，即将尚未进入公有 领域的民族民间传统文化表现形式通过书面出版、广播、电视、网络等方式向本民族、 群体、区域以外公开的权利；2.署名权，即表明民族民间传统文化表现形式来源于何种 民族、群体或者区域的权利；3.保护作品完整权，即保护民族民间传统文化表现形式不 受歪曲、篡改的权利。权利主体享有的经济权利主要是指：凡以营利为目的，在本民族 、群体、区域以外使用非物质文化表现形式，须经所有人或者法律规定的行政主管部门 、民族自治地方的自治机关许可，并支付一定使用费用。 