[转帖]客家人的壮化

《广西民族研究》1999年第l期总第55期
客家人的壮化

.熊昭明
【提要】:本文从文化同化的角度探讨广西客家人“壮化”的原因及其在语言、风俗习惯诸多方面
的表现，是汉族同化于少数民族研究的一个部分
【关键词】:客家人壮化
【作者】:熊昭明，广西博物馆助理研究馆员，:匀宁，530022
        客家人是汉民族中独具文化特色的重要民系之一，主要分布在闽、粤、赣、桂、湘、
川、台、港等地。客家人进人广西的时间大约始于元朝末年。历经数百年的发展，现已有
400多万人，:片广西曾、人口的7.6%。广西是壮族聚居地。壮族是古越族的后裔，是广西的
土著居民。历史上，客家人迁人广西后，主要是与壮族杂居。如壮族集中聚居的琶宁、武
鸣、来宾、靖西、宜州、贵港、都安等七个市、县境内，都有客家人居住，少者数千，多者
数十万，如贵港市的客家人，有五卜万之多，占全市人口总数的三分之一，与壮族人口大体
持平。在长期的生产生活中，客家人和壮族的文化不可避免地相互影响，相互吸收，相互融
合同化。这种因长期的接触与交融而导致的一系列文化结构的擅变，我们称之为壮客文化同
化。它往往具有双向性，一方面是客家人在与壮族的接触交往中，不断吸收壮族文化，使自
身的传统文化模式发生变化;另一方面是客家文化也对壮族文化产生影响、被壮族文化所吸
收。就是说，客家人的“壮化”与壮族的“客化”同时并存，互涵互化。但以往学者们多注
意壮族的“客化”，对客家人的壮化则被忽略。因此，本文拟就客家人的“壮化”现象作一
初步的探讨。
        客家人的“壮化”，由来已久。在研究太平天国革命史时，我们注意到两则关于客家人
“壮化”的史实:一则是关于北王韦昌辉的族属问题。一九五四年，广西省太平天国文史调
查团编撰的《太平天国起义调查报告》作出“韦昌辉的民族成份是壮族”的论断，并且认为
“是无可置疑的”。但是，罗尔纲先生却认为:韦昌辉是客家人。他从《韦氏族谱.序》中
看到:韦氏始祖由外地迁居桂平金田，韦昌辉一房讲的是客家话。落籍安徽宣城县红林桥双
满村的韦志俊(昌辉之弟)后人，也讲客家话，据此推断，分居朱盏村等的其他四房韦姓人
家，系迁居壮族地区以后，给壮族同化的。
        二则是赞王蒙得恩的族属问题。蒙得恩先祖原是广东南雄的客家人，明成化年间迁居佛
山，而后辗转到广西平南小蒙村时，仍然讲客家话。但是，入武宣东乡后，因为那里是壮族
聚居区，百分之九十五的居民是壮人，彼此通婚，并在生产、生活上长期交往，久之便“壮
化”了。历经数代，便与壮族无异，所以在判定蒙得恩的族属时，将其定为壮族。
史实说明，客家人进人广西后，就逐渐被壮族所同化，延续至今，从未间断。
一、“壮化”的表现
        客家人“壮化”是多方面的，据笔者在客家地区的调查及相关资料来看，语言和风俗习
惯的“壮化”尤为明显。
        1.语言
       语言是人类用以表达思想和相互交流的工具，也是一个民族文化的重要组成部分和构成
民族的要素之一。而民族的融合和同化，往往首先从语言的同化开始。壮语被客家人接受与
吸收的过程是缓慢的。其原因是客家语言具有自身的稳固性，大致形成于宋代的客家话，有
自己的语音、词汇和语法系统;同客家人对本民系的语言有强烈的认同意识，“宁卖祖宗
田，不丢祖宗言”是客家人用以教育后代的祖训。因而，一般的民族交往，客家人是很难改
变其语音、词汇和语法中的要素的。所以，这里所指的语言的“壮化”，多是指客家人出于
生活环境的需要或压力，部分或全部接受壮语的现象。前者指操壮客双语，在不同场合使用不
同的语言，后者是指完全放弃客家话，改操壮语，其中绝大多数属于前一种情况。
       1996年9月，笔者在武鸣县陆斡镇进行调查时，发现这里的客家人语言的“壮化”相
当明显。武鸣是壮族主要聚居地，在陆斡、府城、两江、灵马等乡镇杂居着一万多的客家
人，是“壮化”的典型地区。笔者重点调查的那艾屯隶属于陆斡镇尚志村，全屯有1巧户，
共540人，除嫁人的壮族外，均是清末民初迁居此地的张、叶、谢、袁、江等五姓客家人。
那艾屯四周为壮族村屯所包围，东边有育秀、兴江、大榄，南边有二塘、潘任、贵德，西边
有双泉、东江，北边有燕齐、兴塘等(东江和兴塘属府城镇辖)。村中有一间公办小学，那艾
屯和石堆、老村、黄陈、群坪几个屯的客家子弟都在这里就读，人数较多，故学校也通行客
家话。一般壮客学生交流多用白话，也有部分用客家话或壮话或普通话。这些客家小学生中
会讲壮话或听得懂壮话的约占一半人数。升人镇中学后，和壮族学生有了更广泛的接触，大
都学会了壮话。成年人一般都会讲包括客家话和壮话在内的二种语言以上，日常和外村屯的
壮族交往、公共场合和商业活动均操壮话，壮语成为客家人生活中不可缺少的一种语言，客
家话只限在客家人之间使用。
       忠党村桥一屯的谢姓客家人又是另一种情况，屯中约一百人，现已全部改操壮话，不但
与壮族交往时讲壮话，就是在客家人之间甚至家庭内亦行壮话。初走进村，发现这里和附近
的壮族村屯并无二样。偶有六十岁以上的老者还会讲一些客家话，不过已很拗口。据他们介
绍，解放后他们几乎不再讲客家话了，别人也把他们当壮族对待，尽管他们中大部分人的民
族成份仍填写汉族。这种语言的完全同化在桂西、桂中的壮族地区也不鲜见，百色市的龙川
乡、都安的百旺拉烈一带，作为客家人主要特征的客家话几乎消失殆尽。“客而家焉”的客
家人，学习使用周围民族的语言，进而融洽了民族关系，这种出于生存的需要使固守本民系
语言的客家人不得不作出选择。
        2.风俗习惯
       俗话说:“人乡随俗”。客家人迁徙到壮乡后，为了与壮族睦邻安居，融通关系，必须
尊重和遵循壮族的一些风俗习惯，久之，壮族的一些风俗习惯如饮食、节庆、丧葬、宗教习
俗，也成为客家人的习俗及其文化的组成部分。
       壮族有喜吃“鱼生”的饮食习惯，而客家人的饮食讲究“咸、香、肥”，本来忌生，在壮族饮食
习惯的影响下，横县、宁明、武鸣一带的客家人亦嗜生成风，逢有贵客，多以鱼生相待。
五色糯饭是壮族最有特色的一种传统食品，每年农历三月三清明时节，家家户户都做五
色糯饭，用于祭祀和食用，或馈赠亲友。由于交往的需要与对五色糯饭的喜爱，许多壮族地
区的客家人争相仿效，制作方法与壮族相同。
        年粽也是壮族喜爱的传统食品。居住在广西的客家人自除夕前就开始包年粽，粽子包成
长条形的大粽或三角形的小粽。小粽有三、四两重，是为平时食用方便，大粽每只则需一、
二斤糯米，一般每户都做几十只，一直吃到元宵节后，居住在广东、福建等地的客家地区并
无包年粽之俗，应是客家人进人广西后，受壮族的影响使然。
        壮族民间流行制作生菜包饭，即将蛋、葱蒜等与米饭一起人锅用油炒香，再用洗净的生
菜叶包裹食用。据防城板典村的客家人介绍，这种食法他们在民国初年从博白搬迁到此地后
向邻近的壮人学来的。不过，客家人生性节俭，多是有剩饭时，偶尔为之。
        三月三是壮族的传统歌节。这一天，壮人做五色糯饭、染彩蛋，欢度节日。大的村屯搭
起歌棚，迎接外村歌手。对歌以未婚男女青年为主，老人小孩旁观助兴。小型歌好有一、二
千人，大型歌好有数万人之多。歌好之日，摊贩云集，民贸活跃。一个大型歌坪活动，方圆
几十里的人都来参加。歌纤也是壮族地区客家人社交的重要场合，时有客家妹子、小伙子引
吭高歌。大多数客家人时来赏歌凑热闹、购物或探亲访友。三月三歌节，如今已发展成为壮
族地区各民族共同欢度的盛会。
        三月三歌节的盛况向我们提出了一个问题:即同样悠久、灿烂的客家山歌为什么在壮族
地区会消声匿迹呢?是客家人居住分散、人口稀少?还是象一些老人所言:客家山歌多是情
歌，怕引起民族纠纷呢?亦或兼而有之，我们不得而知。但有一点是肯定的，这是“壮化”
的结果。
        旧时壮族有不落夫家婚俗，即女子成婚后，即返回娘家长住，短则一、二年，长则十
年、八年，仅在逢年过节或农忙时，回到夫家住几天，待怀孕生育后才到夫家定居。壮客通
婚，使客家人接受了“不落夫家”婚俗。不仅在壮族聚居的桂西、桂中地区，而且在桂东南
汉族聚居区的客家人中也都仍有存在。调查中我们了解到，陆川县旺岭村一李姓家人的妻子
婚后在娘家住了八年，这是七十年代的事。而武鸣的客家人，“不落夫家”仅具象征意义。
婚礼当晚，新娘新郎不同房，次早新娘仍由陪嫁女送回娘家，住上一至三天。解放前住的时
间稍长，一般有一、二个月。其他地区的客家人多是婚后三天再回娘家，俗称“转三朝”
(“转”客家话为“回”之意)。
        捡骨葬是壮族民间普遍流行的一种葬俗。人死埋葬三年左右，再掘开墓家开棺取出尸
骨，装人金坛封好，另择吉地再葬，俗称捡骨葬。许多客居壮族地区的汉族因受壮族的影响
而行此葬俗，客家人也是如此。从防城客家人的捡骨葬来看，其程序与当地壮族大体相同:
请道公择好二次葬的风水宝地后，再看好吉时，先由子女恭请死者“起身”，然后自上而下
依次把颅骨、骸骨一一捡出，用棉纸或破布拭擦干净，再按先下肢后上肢的次序装人金坛，
直接送到择好的二次葬吉地安葬。
        从民俗学资料看，世代居住在左江地区的壮族民间，一直保留有崇狗之俗。宁明一带的
壮族认为，狗具有驱邪消灾之功能，如有凶兆或灾难，就用狗血涂洒屋门或房屋四周，期以
驱鬼逐邪，逢凶化吉，还有些地方的壮族平时对狗很是珍崇，不杀狗食其肉，有的地区还将
死狗择地埋葬。这种崇狗习俗对宁明、防城一带的客家人影响很大，建新房打宅基时沿地基
洒狗血驱邪逐鬼;嗜食狗肉，但又禁忌重重，先是不能带狗肉进人厨房，也不能在灶上煮，怕触
怒灶神，只能在门前的空地上另搭炉灶，席地食完后，还要用袖子叶洗手去霉气等等，都带有崇
狗习俗的残余。不过，这种崇狗观念表现出一种折中的行为，远远没有壮族的纯粹和彻底。
花婆神是壮族信奉的生育大神，专给人们送儿女，所以妇女生下第一个孩子后便在床头
立花婆神位供祀，其功能与送子观音相似。一些客家人亦信奉此神，防城客家人有一套“请花
婆”的仪式，待子女出生后尤为体弱多病者，在床头贴上“花婆神位”之字样的红纸予以供奉。
壮族人民在生产和生活领域有许多禁忌，有些已经深深地融入客家人的思想意识和生活
之中。这里只说“过门火”，是壮族民间饲养习俗，即刚从外面买回饲养的新猪，未经“过
门火”忌进栏内。做法是:在猪舍门口燃烧一堆火，将猪抬过火苗上时，含水往猪身上喷，
壮人口中同时祈念道:“三百六七百二”，希望猪长到这个斤数。客家人则念:“肯食肯
大，无肯生癫”，“肯”在客家话里有“喜欢”之意，意即吃得多长得快，又无病。壮客人
都认为，经过火烧水涤，将猪身上的邪污秽气洗净，才会添斤长膘。
        二、客家人“壮化”的原因
       客家人的“壮化”，大致有以「几方面的原因:
       1.壮客人口比例悬殊
      被“壮化”的客家人居处的地方，无一例外是壮族人日在数量上占绝对多数。前面我们
提到的武鸣县，客家人只占当地人口的1.7%，壮族则占八成左右，数量上客家人明显处于
弱势。这种比例的悬殊正如那艾屯的谢世仁老人所说:“我们是本地的‘少数民族”’。
        从客家人的分布也可以从一个侧面说明人口数量在客家人“壮化”中的影响。原玉林地
区(含现贵港市)、原梧州地区(今梧州市和贺州地区)的客家人占广西客家人口总数的75%
以上，形成相连成片的较大聚居区，而且周围多为汉族居住，故受壮族文化影响较小。桂
中、桂南、桂北则是壮客杂居地，壮客人口互有优势，多数地区以壮族占多数，故而受壮文
化的影响较多也较深;桂西是壮族的聚居地，客家人口很少，所以在这个地区的客家人几乎
被完全壮化。随着客家人口分布从东向西递减，“壮化”亦由东向西得到增强，这可以说是
广西客家人“壮化”的基本规律。
         2.壮客之间的相互通婚
        客家人在壮族地区人口少，多数是零散的聚落，要在这样小的范围内择偶几乎是不可能
的。那艾屯90%的男青年都娶壮族姑娘为妻，客家姑娘嫁给壮族男子为妻也习以为常，而
客家人之间是不通婚的。通婚的结果，实质上也是语言习俗融合的一次促进。一般而言，在
当地占主导地位的壮族及其习俗都会被客家人效仿。来宾县风凰镇灰头村的客家人认为，通
婚是他们被同化的主要因素，通婚使他们与壮族来往增多，关系也更为密切，假以时日，
“壮化”在所难免
        3.受壮族风俗的感化
       如三月三歌节，以歌会友，以歌传情，热闹非凡，客家人亦热情参与;又如色香味俱全
的五色糯饭，鲜美的鱼生，富有怀J日情趣的不落夫家，寄托着传宗接代美好愿望的花婆神，
神奇的壮族文化，尤疑对客家人是一种吸引，一种感化，并且潜移默化地对客家人产生影
响，为客家人所吸收，最终成为客家文化的一部分。
此外，解放以后，在党的民族政策的指引下，实现了民族平等，促进了民族的团结与共
同进步，消除了历史上“来土之争”留下的阴影，民族间和睦相处，从而又加速了客家人
“壮化”的过程。
〔责任编辑:覃彩銮〕

调查中我们了解到，陆川县旺岭村一李姓家人的妻子
婚后在娘家住了八年，这是七十年代的事

--------------------------------------------

怎么举例能举陆川呢？一个壮人都没有，哪来的受影响？

还有崇狗习俗，贵县来宾等的壮族应该是没有的，壮人和土汉人是很喜欢吃狗肉的。相反，这是畲族原来的习俗，客家人的崇狗习俗继承自畲族。

    同感，就像我一样。我那也是壮汉杂居；我本身讲壮，从小与客家人（新民人）友好接触，还拜过一个新民人做老同lauxdoengz.他是我爸战友的儿子。平时去他们那边拜访我就跟他们讲新民话，要是他们来我家就跟我们这边讲壮话。现在各自成家上一定年纪了，很少来往。

-----------------------------

    似乎有点规律，壮人学客家话很容易接受上口，可能是客家话与汉字有一定的联系；但是客家人学讲壮语似乎很吃力，可能是壮语与汉字区别太大。

特别是每出一个新名词,涉及政治民族话题,

一定要考察清楚背后的动机!

-------------汉字系统就是文字游戏多，其本质就是利益之争！用新名词，无非是想站在更高的政治高度，然后打压其他的族群利益。

几个人客壮化就大谈特谈，感觉没必要。

客人壮化，有壮人汉化多吗？

问得好！