敢壮山朝圣记

敢壮山朝圣记

三月九日，农历二月十九，这一天是田州镇的圩日，喧闹的街市与往日并无不同。但，今天是布洛陀的诞辰。熙攘的人群从身边擦肩而过，这里的一切对于千里远到的我总有一种陌生。

很快找到了去往敢壮山的公共汽车的停车点。上了车，刹那间我发现，车上竟全都是五六十岁的老太太，手里提着装满香火纸钱的抽屉、袋子。在她们的眼中，我，成了一个怪异的分子。而同时的我也明白了，中国几十年特色式的教育，早已让现代的年轻人变成了一个个无神论者；而信仰的缺乏更让他们对于这样毫无意义的祖先崇拜早已嗤之以鼻。她们手中的香火钱纸让我感到一丝不安，我总不能这样空着手去朝拜先祖吧？于是下车买了一把香，然后静静地等待发车。

也许是要去朝拜祖公的关系，老太太们显得格外兴奋，彼此间大声地谈笑着。听着这似懂非懂的右江土语，一种亲切感由然而生，使我认真倾听她们的对话，以期听得更明白些；而间或听懂的一些词汇、短语，使我倍感欣慰。

车在一座山前停下，老太太们纷纷下车，我知道敢壮山到了。抬头看着圣山，不由长出了一口气，终于，我实现了对自己的承诺－－敢壮山，我来了。敢壮山是一座相对高度约两百米多的小山，下部为土山，上半部却露出石灰质山岩；山体呈东西走向，两侧分别是山体向南延伸的低丘，如圣山的左膀右臂。敢壮山的相对高度虽然不大，但因为伫立于一片低山丘陵中，格外显得雄厚苍劲；山上的植被依然保持完好，林木苍翠；而放眼山前，则是一马平川，确是一块风水宝地。

山前平地上铺有一块水泥地台，祖公祠就建在地台上，里面供着布洛陀和姆六甲的牌位。不少人正在上着香，祖公祠前的香炉里早已插满了香烛；牌位前也堆满了糖果。特别引起我注意的是一位诵经祭祖的老太太，腰上系着黄绸，左手一把鲜花，右手拿着经书正在诵读，每读一节，便要向祖公祠拜上一拜。我取出香，整把的点燃了，走到祠前，手握着满把的香郑重地拜了三拜，然后小心翼翼地把香插在香炉里。其实，我也算是个无神论者吧，所以祭拜圣祖的时候我没有许愿。那时我的心中，是一片空白，一种宁静，是一颗心灵的归依。

拜完祖公祠，便该上山了。沿着新建的石阶拾级而上，行至半山，最先到达的是圣水池。这是一个约两米见方的小池，蓄了半池的水，静静躺在山岩下。池边放着几个杯碗，供朝圣者饮用。由于山上正在施工，所以这里也就成了施工用水的蓄水池，水质稍有混浊，但我还是见有不少人在取用。是不是这池水真的那么灵验呢？

过圣水池，稍走几步便到了一号洞。洞外香案前，八个妇女手拿着香站成两排，正低头齐声诵读祭词。虽然没有什么旋律曲调，却也整齐划一，娓娓动听，就如向一位长者深情讲述自己的愿望与祝福。正在这时，一队四人的师公从上边下来，敲着锣，唱着师公词，围着香案转了数圈，然后朝着洞口拜了拜，复又上去了。我点燃了手中的香，虽不知道洞里供奉的神灵，但依例在香案前拜了三拜，然后插好香，进了洞。原来洞里供着的是布洛陀守护神，于是又朝神像拜了三拜。

离一号洞不到五米，但是二号洞。洞外是二十人平方米的平台，这里人更多，香火更盛，甚至还有人在这里卜挂算命。紧挨着二号洞的是三号洞，但现在正在修建一座庙宇，并不开放。祭拜过后，我跟着人流进了洞，最先看到的，是置于正中央的一座巨大的女神像。然而，我却忽然感了愤怒，一种被欺骗与侮辱的感觉油然而生。因为那尊众人正膜顶朝拜着的女神像，端坐于莲花座上，手持净瓶－－这，分明是观音。我愤然地退出洞外，将手上一大把的香狠狠地插在了三号洞前的一个香炉上。洞外阳光如炽，而我心中却感到了一丝阴霾。我真的无法理解，为什么我们僚人始祖居住的圣地，会供奉着一座毫不相干的佛教尊神呢？木然地坐在洞外的杉木条上，我不想再去多想这些问题，我就静静地坐在那里，看着贝侬们来来去去的身影，心情也渐渐平复了下来。让我感兴趣的是她们祭祀姆六甲方式的特别之处，先将几件用彩纸剪好的衣服、纸花平铺于洞前，然后上面洒满了钱纸与冥币，再把它烧给姆六甲。更有甚者，一些男性朝圣者则敲着锣，打着鼓，绕着正在燃起的火堆，唱着颂词，向神灵祷告祈福。整个上午，敢壮山都沉浸在这神秘的宗教氛围中，迷漫着浓浓的檀香。在这嘈杂的喧闹里，你可以感到一种祥和的宁静，就如一缕阳光，照亮你内心所有的黑暗。

望着这些虔诚的贝侬，我感到一种亲切，在他们身上，我看到了一种僚人的质璞，如藏于沙粒中的珍珠，晶莹却不眩耀。然而，我却也感到一种忧虑，今天来朝圣者，多为中老年人（而且多为女性），他（她）们对圣祖的虔诚还能维持多久呢？在现在文明的冲击下，当他们这一代人不在以后，我们的文明，还能传承多久？一个文明的崛起，是不是注定另一个文明的衰落呢？

当心情平静以后，我决定回到洞中去弄个明白。神像前依然挤满了人，但当我看清了神像背后的牌位上的注字后，不禁哑然失笑了，那上面写着：姆六甲之神位。原来这是姆六甲的神像，但怎么弄个观音的造型呢？郁闷。姆六甲的神像占据了大半个洞的位置，在她左后方，是另一尊较小的女性神像，然而我却没能挤进去看个究竟。倒是右后方的有一尊很小的男性神像，前面空荡荡的没什么人。于是我走过去，那竟是布洛陀的神像。神像用的是玉皇大帝的造型，而且神像底座上还清楚地印有“玉皇大帝”四个字。这让我更糊涂了，这里不是主尊圣祖布洛陀的吗？却怎么摆成了一个姆六甲跟班似的？我把这个疑问用短信发给了红棉树贝侬，没想到这厮的回复也逗：母性崇拜的遗风。后来想想，大概是三号洞正在修筑的关系吧，所以临时弄了一个祖公的神像过来应急。但众多的朝圣者（多为女性）只拜姆六甲而不拜布洛陀也确实反映了僚人母系氏族社会的残留。在僚人的神话中，姆六甲的地位并不比布洛陀低。

走出洞外已是正午，远眺山下的平川，但觉豁然开朗。然而临别的依恋却让我不忍就此离去，再望一眼这些虔诚的贝侬吧。

终于下了山，上车。回程，车内一片沉寂，再没有了来时的欢声笑语。人们的脸上，更多的是一种安静、满足与期待。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

关于敢壮山不得不说的两件事
1、神像问题。敢壮山上的神像，用的都是现成的神像代替。祖公布洛陀用的是玉皇大帝；姆六甲用的是观音菩萨。我觉得这样不但容易误导群众，还有损于我们僚人的形象。建议尽快设计出两位始祖的神像。

2、风水。敢壮山的风水原本很好，但南昆铁路却对这一风水宝地破坏很大。南昆铁路从山前经过，斩断了敢壮山主峰与左右两座向南延伸低丘的联系，等于是断手去足。沙南也同意这一观点，并说早在去年就已经发觉。还说当地人想把铁路盖起来，但却没有那么多资金。而铁路属于国有资产，想要改道十分困难。

另：
1、从田阳县城到敢壮山有专门的公共汽车：田州－－六联，乘车地点位于广场附近的鱼种场招待所旁，票价2.5元/人。途中还经过军用飞机场。
2、在敢壮山下还可以买到关于敢壮山布洛陀传说及祭典歌词共两本书，每本售价2.。5元

路贝侬的文章质朴动人。因此，我注意到了两个问题，一是祖先像的问题；二是竹生子的问题。前者肯定要重塑的了，就看在那代人手里做好他；后者让我想起了夜郎王多同也是竹生的，这是僚人共有的远古传说母题。于是，我想到敢壮山上的绿化，应该大量种植f富有象征性的银杏、红棉树、和种竹子等。fficeffice" />