近年来，广西一些地方依此为据，举行祭祀骆越始祖王节活动，引起了人们的质疑或困惑。因为从2005年以来，百色市就在田阳县敢壮山举行布洛陀民俗文化旅游节。2011年以来，有关方开始在武鸣县罗波庙举行祭祀骆越始祖王活动。两个都被冠以壮族始祖，一个民族怎么会出现两个始祖？究竟孰先孰后，孰早孰晚？关于始祖崇拜与信仰的认定，既要有学术理论和研究成果作为支撑，同时需要具有相应的条件。归纳起来，主要条件有四:一是民间有广为流传的神话传说；二是要有丰富的典籍或经文作为依据；三是要有源远流长、世代传承的崇拜和信仰习俗；四是要有世代传承、供奉始祖的庙宇。这是认定始祖信仰的基本常识。按照以上四个条件比较，始祖布洛陀信仰全部具备了。经过壮学学界和少数民族古籍收集整理工作者的深入调查、研究与收集整理，在壮族民间广为流传着布洛陀神话传说，民间保存的《麽经布洛陀》卷帙浩繁，在收集整理和译注的基础上，先后出版了《布洛陀经诗译注》(广西人民出版社，1991年)，《壮族麽经布洛陀影印译注》(广西民族出版社，2004年)。后者共八卷本，300多万字，是从广西百色市右江区、田阳、田东、那坡县和河池市巴马、东兰、大化及云南省西畴等市县壮族民间收集的29个手抄本中精选整理而成。所以说，始祖布洛陀信仰不仅依据充分，而且有大量的调查与研究成果作为支持，因而得到了壮族及其同源民族的广泛认同。反观所谓的骆越始祖王信仰，是近年来才由一些文化人提出来的，并分别在武鸣、宁明两地举行祭祀活动，对照上述四个条件或依据，没有一项是具备的，既缺乏骆越始祖王的神话传说，没有相关的经书作为依据，也没有世代传承、供奉骆越始祖王的庙宇和传统的祭祀习俗，更缺乏学术上的支撑。但从史实上论之，骆越王应是存在的，是骆越社会从古国发展进入方国(属前国家形态，相当于部落联盟时代)时期，出现了阶段分化，产生了骆王、骆侯、骆将等贵族阶层和骆民阶层。而从其名称及逻辑推定，“骆越始祖王”也是存在的，那就是骆越始祖。骆越始祖是何人，这就需要向骆越生活的年代往前追溯其源头。只要一追溯，“骆越始祖王”的源头，正是始祖布洛陀（祭祀“骆越始祖王”活动的策划者的初衷应是祭祀“骆越王”，然而冠以“骆越始祖王”之名，实是祭祀骆越之始祖布洛陀了）。因为布洛陀信仰大约在四千年以前已经产生，它穿越了漫长的历史时空(包括骆越人生活的时代)，随着骆越及其后裔壮侗语族的不断发展而传承下来。春秋战国时期产生的骆越方国及骆越王，是对始祖布洛陀信仰及其文化的承前继后，布洛陀及其文化是骆越及其文化之根之源。因而，按时间往前追溯，骆越始祖王无疑就是布洛陀。这正是始祖布洛陀子子孙孙的共同心愿。
红色字体是一个混沌的逻辑，混淆视听。
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发表于 2016-3-24 19:32:14
发表于 2016-4-4 15:55:51