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| 实证揭开“盘古国”历史尘封——《盘古国与盘古神话》导言 | |||
作者：潘其旭 文章来源：广西壮学学会 点击数： 更新时间：2007-5-8  |
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该书根据《述异记》关于“南海中有盘古国”“桂林有盘古祠”的记载，并在前辈研究成果的基础上，以多学科的理论和视野，采用人类学研究方法，通过田野考察和综合研究，以实地事象与古籍记载相印证，揭开了厚重的历史尘封，还“盘古国”的历史面目，展现盘古神话源于华南—珠江流域“盘古国”的史实，及其经汉族文人加以采录、整合、提升，使之哲理化，纳入古史系统，发展成为中华各民族认同的创世始祖文化过程。盘古神话成为中华民族历史文化伟大开端的一个不朽的象征，这是中华民族文化为多元一体和多源一体构成的生动体现，亦是壮族先民对中华民族文化的伟大贡献。
自2003年广西壮学学会专家组经考察，提出“广西来宾市是盘古文化重要发祥地”以后，引起学术界的极大关注，并出现了“中华大盘古”和“桐柏盘古”、“来宾盘古”之说，自有一定道理，但对其中的源流关系似有回避之嫌。在这几年里，壮学专家又在广西、广东、湖南、河南等地作了专题调查并深入研究，完成了《盘古国与盘古神话》这部令人耳目一新而为之慨叹的专著。为了让壮族在线的同仁了解盘古文化研究的最新动态，共享壮学研究的最新成果，现将该书中由本站持别顾问潘其旭教授撰写的“导言”转贴，以先睹为快！
本书冠以《盘古国与盘古神话》之名，意在传递这样的信息：“盘古国产生了盘古神话，盘古神话源出自盘古国”的历史文化关系和要旨。这可能让许多读者一时觉得新奇，或由之感到诧异，甚至有的会提出质疑：“何来的盘古国？”似有为“标新立异”而“虚构编造”之嫌。
其实，所谓“盘古国”之称，并非虚构奇闻，早在南朝梁代任□的《述异记》（上）中就有录载，并常为许多盘古神话研究论著所引用—— 昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。 秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳， 足为西岳。先儒说，盘古泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说： 盘古氏喜为睛，怒为阴。吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海 有盘古氏墓，亘三百余里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠， 今人祝祀。南海中有盘古国，今人皆以盘古为姓。（任）按：盘古氏 天地万物之祖也，然则生物始于盘古。 显然，这段籍载理应视为经典，因其采录了自秦汉以来有关盘古开天辟地化身神话及其意义，尤其是对盘古神话早期流传地域及其来源，作了具体明确的记述——“南海中有盘古国”。其中，“今人皆以盘为姓”；流传“盘古氏夫妻”故事；“南海有盘古氏墓”；“桂林有盘古祠，今人祝祀”，便是构成了“盘古国”的要素和标志。而史称的南海、桂林，则是自秦汉统一岭南后设置的郡县制沿用地名。
由此表明，上古时代的华南—珠江流域，曾经存在一个以盘古信仰观念为核心，以多种盘古文化事象为表征的盘古神话王国，也可能由此而曾一度出现过的一方古国即历史盘古国。有关盘古神话来源及相关文化的研究，亦当沿此深入考察论证，才有可能得到切实的成果。
但令人遗憾的是，对这一重要籍载及其中的关键词：“南海中有盘古国” “桂林有盘古祠”，历来大多的研究者却只引述而不作阐释，又都往往被忽视了，或不屑一顾，或存疑、或回避甚至否定，至使“盘古国”被历史尘封起来，也就无人问津，遂而成为千古之谜。
诚然，对盘古神话来源的研究和“盘古国”的追溯，原来也不是我们的课题选项或刻意索求，只不过是在2003年进行广西来宾市壮族文化考察中，意外地发现当地有丰厚的盘古文化遗存，在惊喜中促使我们开始思考，进而才决意要探个究竟。
在查阅有关记载盘古文献和前人研究盘古论著中，觉得以往对盘古神话及其来源研究的视角和方法，大多是从中原固有的文化事象来观察，且局限于文献考据、演绎推论。于是，有的或质疑其真伪，称最早记载盘古故事的三国东吴徐整《三五历纪》、《五运历年记》及南朝任□《述异记》为“语益荒唐”“最为戏论”；[①]有的或以北方籍载为据，认为中原先有伏羲、女娲神话，后演变为盘古神话；有的或通过训诂推导，认为“伏羲与盘瓠不过是一音之转，两者乃同一源”；“盘古即匏瓠，也就是葫芦，也就是匏。”[②]这些见解，都是囿于固有的正统历史文化观念的学术视野，尤其是所谓“黄河中心”论的潜意识所使然。可想而知，若是盘古神话产生于中原，在先秦至秦汉的所有文献中就不可能没有提及。况且，所见文献原本记载的相类故事的主旨是：伏羲造人，女娲补天，盘瓠（神犬）拥主，盘古开天。这些神话人物司职有别，各显其能，自建其功，形象各异，一清二楚。反倒是我们有的研究者不加调查，按照如上的思维定势，或广证博引，或发挥想象，强拉硬扯把他们混同起来，“合四为一”给搞乱了，实令人感到茫然。
与上述的视角和观点不同的是，我国神话研究先驱
我们正是根据有关文献记载，并在前辈研究成果的基础上，以多学科的理论和视野，并采用人类学研究方法，通过田野考察和综合研究，以实地事象与古籍记载相印证，从而揭开了厚重的历史尘封，还“盘古国”的历史面目，展现盘古神话源于华南—珠江流域“盘古国”的史实，及其经汉族文人加以采录、整合、提升，使之哲理化，纳入古史系统，发展成为中华各民族认同的创世始祖文化过程。这主要是：
——在古“南海”、“桂林”区域进行盘古文化田野考察，印证《述异记》所载“盘古国”事象的真实性。
经我们在广西、广东作初步调查，仅在三国时属吴国的桂林郡、县治所辖的来宾市一带发现的盘古庙，就达28座，是迄今我国盘古庙数量最多、分布最密集的地区，大多是在被毁的旧庙址上重建，各地盛行祭祀盘古节日活动；还有多个盘古村、盘古岭、盘古洞；在来宾市兴宾区（原来宾县）和贵港市（秦代桂林郡治所在地布山）等十几个县市，有不少盘姓的壮族居民，并有纯盘姓的壮族村落。如兴宾区平阳镇中山村的古就、白山两个自然村，共有180多户全系盘姓；民间不仅盛传各种版本的盘古故事、盘古歌谣唱本，有盘古祭仪中演唱的师公戏传统剧目《唱盘古》（又称《唱布伯》），而且，冠以“盘古”之名的事象随处可见。如武宣县思练乡盘古村，就集有盘古庙、盘古山、盘古洞、盘古泉、盘古渠、盘古田峒等专用名称，形成了群落性的地名文化景观。总而言之，由于其民笃信盘古，并以盘（古）为姓，盘古文化渗透到当地人民生活的各个领域，民间蕴藏着历史久远、极其丰富、底蕴深厚，且表现为群集性、活态化的盘古文化传承。 这就充分说明，《述异记》所记载的“盘古国”的各种要素和表征，只是因其唯独出现于岭南而被视为“奇风异俗”，全然并非传闻虚构，经田野考察印证，是真实可信的，并且以鲜活的民俗文化形式，历代传承至今。无疑，史称的“南海”、“桂林”，应当是盘古神话产生的中心地区和盘古文化的重要发祥地，故享有“盘古国”之誉称，当是名副其实的。
——据考古资料、历史文献和从民族学视角，观察“盘古国”的原住民族及其文明类型。 珠江流域是一个自成单元的地理实体，又是我国出土古人类化石最多的地区，也是我国古文明的发祥地之一。华南已经发现旧石器时代文化遗址80多处，全流域发现新石器时代文化遗址2000多处，出土的磨制石器，包括有肩石斧、有段石锛和大石铲等，构成了珠江流域独特风格的史前文化。考古学、历史学、民族学、体质人类学的资料表明，自古以来，分布在华南和西南的壮族、布衣族、傣族、侗族、水族、仫老族、毛南族、黎族等在内的民族，源于先秦时期南方百越族群中的西瓯骆越部族，是最早生息繁衍于华南—珠江流域的原始居民，语言学界和史学界称之为“壮侗语民族”。他们的先民在先秦远古时期处在自主发展阶段，由原始氏族部落社会向阶级社会发展，先后出现了苍梧、瓯、邓、桂国、损子、里产、百濮、九菌，西瓯、骆越、勾町、夜郎等古国、方国，创造了独具特色、自成体系的文化形态。
生产方式决定文明类型。操壮侗语族语言的民族，是属稻作文明类型的民族，他们及其先民创造了华南—珠江流域的稻作文明，为世界文明作出了重大贡献。 而他们创造的风格独特的大石铲文化、铜鼓文化、花山（崖画）文化、布洛陀文化和盘古文化等等，都具有稻作文明的鲜明特征。自古以来，开天辟地神话、化身神话和兄妹婚再造人类神话，在壮侗语民族民间普遍流传，尽管其名称有异或译称不同，情节有些差别，如甚至有的说“盘古兄妹就是伏羲和女娲”，此当是秦汉以降汉文化传入后的混融现象，有的只说是两兄妹，但都是源于同一母题，内容大体相近，成为这些原住民族的集体记忆和族群信仰。神话学一般认为，神话产生于新石器时代的中晚期，即由原始母系氏族社会向父系部落联盟发展阶段。壮侗语民族的创世神话具有共同性的特征，表明早在这些民族尚未分化之前，他们就已经创造了这些神话，也就说明其神话自身的原始性和久远性。由此可见，“盘古国”的出现，有着深厚的历史渊源。
盘古神话在华南—珠江流域操壮侗语民族的流布情状，不但具有多民族共同性和体系性、普遍性、丰富性等特征，而且，通过庙宇传承，宗教传承，讲唱传承，景观传承，使盘古神话以鲜活的形式世代绵延，以至我们在考察过程中，仍可溯观而领略到“盘古国”之风貌。 ——从文化学和语言学的结合上，探析“盘古国”的自源文化体系。
“盘古国”—这是特定的区域性历史文化概念，也是一种自源文化体系。 所谓“自源文化体系”，是指一定的人们共同体即民族群体，在特定的自然地理和生产生活的环境里，为了生存和繁衍而自发创造的独具特色的观念文化体系。创世神话，是远古初民以推原类比式的原始思维，说明天地万物的起源，人与自然界的因果关系的幻想故事。在这当中，壮侗语民族对解释宇宙怎样形成，人类从哪里来这一世界性母题的神话中，是按照自己的认知思维方式、生活理念和价值取向，赋予其独特的形象和艺术表现。我们从文化学和语言学的结合上，对“盘古” 之名、盘古故事主要情节及其文化内涵作了探析，认为“盘古国”是自源文化体系的产物和体现。
“盘古”是壮语“咽盘”（磨刀石，考古学称砺石）和“勒勾”（葫芦）的简称译音，原意为“葫芦与磨刀石”。这是在来宾市兴宾区良塘盘古庙调查中，何师武老人讲盘古故事时的解释，破解了千古之谜。洪水遗民兄妹婚再造人类是世界性的母题，而壮族盛传盘古兄妹故事的核心是：洪荒中只有两兄妹（一说姑侄）躲藏在葫芦（“勒勾”）里才幸免灭绝，无奈成婚，生下像磨刀石（“咽盘”）一样的肉团，砸碎撒向四方，变成人类得以繁衍。兄妹婚是人类蒙昧时代族内血缘婚的反映，其他民族的同类故事亦有说是凭葫芦逃生的，而兄妹婚生像磨刀石肉团再造人类，则是壮族故事独有的情节和理念。故有的壮人又称“盘古”为“盘咕”，“盘”即“咽盘”磨刀石；“咕”即“我”之意。按壮语语法中心词+修饰词的词序结构，“盘（磨刀石）咕（我的）”—译成汉语意即：“我的磨刀石”。看来这两说都符合故事情理，意义相通，是可取的。
砺石和葫芦是人类最早利用的自然物器，为新石器时代重要的生产生活工具，到了金属时代，磨刀石仍然发挥其磨砺各种器具的重要作用。壮族及其先民对磨刀石尤为珍重，视之为物质生产和生活来源之本，成为家族财富的象征，在广西从新石器时代文化遗址到战国至汉代的墓葬中，就发现有许多陪葬的砺石（磨刀石）。至于故事中说，兄妹躲进葫芦逃过洪灾，遂而婚后生磨刀石，将之砸碎再造人类，除反映自新石器时代以来对葫芦和砺石的深厚情结，并视砺石似男根、葫芦似女体，遂为求繁衍而崇拜外，其主旨是通过寓喻性的演绎告诫：族内血缘婚会生出怪胎，造成人类退化，濒危灭绝，必需将怪胎（磨刀石）砸碎，彻底改变近亲血缘婚，人类才能重新健康繁衍。故事表现了壮族及其先民对远古族内血缘婚及其后果的记忆和反思，可以说是以幻想式的艺术形象，对优胜劣汰自然法则从无知到认知的朴素观念，亦是其已成为跨入文明门槛民族的表现。
总而言之，“盘古”源自壮语的“盘勾”—“砺石与葫芦”；或“盘咕”—“我的磨刀石”。葫芦兄妹婚生出磨刀石再造人类的故事，反映了壮族及其先民对葫芦和磨刀石的崇拜观念，当是源于新石器时代初民的生产方式和生存理念的价值需求。壮语之称，以原始的思维方式和丰富想象力，对 “盘古”神话的本源和意义，作了最生动的形象概括和深层次的文化解读。这也就从一个侧面说明，“盘古国”具有自源的文化体系，“盘勾”或“盘咕” 是一种原生型的神话。后来随着时代的演进，南北民族文化的交流融合，经汉族文人采录整合于籍载，人们也只能按汉文“盘古”的字音来认读会意，其原始意义也就随远古的历史而消逝，演变为“盘古兄妹”“盘古氏夫妻”等而沿称。
——从盘古神话的北传，看多元一体的中华民族文化的构成。
盘古神话既源自南海“盘古国”，其又是怎样北传呢？
东晋道教理论家、炼丹术家葛洪在《枕中书·众仙记》中，首先把盘古列入道教神谱，奉称“盘古真人”，尊为开天辟地“元始天王”，又称“三皇”“五帝”“皆其后裔”，便把原秦汉文献所载北方远古神话原无开天辟地之神给予填补，加以整合使之衔接，将道教的神仙信仰系统化、理论化，从而构建了中华大地天帝尊神的世系，盘古神话也就随着道教渐渐在北方流传开来。
诚然，《枕中书》尊盘古为“元始天王”而将道教神系统化，不只是受到前人的《三五历纪》《五运历纪》和《述异记》的启示，主要的还是得益于葛洪慕名并亲历“南海有盘古国”“桂林有盘古祠”的体察感悟。据宋代任广西通判周去非的《岭外代答》卷七“丹砂水银”条载：“昔葛稚川（按：葛洪）为丹砂求为勾漏令，以为仙药在是故也。勾漏今容州，则知广西丹砂，非他地可比也。”值得关注的是，葛洪“求为勾漏令”，而“勾漏今容州”，说明“勾漏”为容州（今容县）的古称，又是因有“勾漏山”而名之。勾漏山脉横贯从今象州、武宣、桂平、北流到容县（州）一带，主峰在容县（州）。而容县（州）的都峤山，自东汉就有道士到那里修炼；北流有勾漏洞，道书称之为第二十二洞天。所谓“勾漏洞”，有按汉字解说，因洞勾、曲、穿、漏而得名。而据我们在象州妙皇乡盘古村调查了解到，“妙皇”原叫“庙王”，意为“庙中之王”，是因该乡境内有一座海拔932米的“高楼山”，原山顶上有一座盘古大庙而得名。实际上，“高楼山”当地壮语叫“雷勾漏”即“勾漏岭”。传说远古洪荒时，盘古兄妹躲藏的葫芦就仃留在山顶上，后繁衍人类，人们建盘古大庙以纪念，后来庙屡遭毁才移到山下盘古村重建。我们在毗邻的贵港市覃塘区樟木乡凌动村调查盘姓居民时，几位壮族老人在讲了葫芦兄妹再造人伦的故事后说，当地壮话“勾漏”，就是“葫芦”，这里古时就建有“勾漏庙”。由此可见，史称的“勾漏”域名和山名，都与壮族传说的葫芦兄妹即盘古兄妹故事有关；而《述异记》所说的“今南海有盘古氏墓，亘三百余里，俗云后人追葬盘古之魂也”，亦可能指的就是勾漏山脉。不难推想，“好神仙”的葛洪“求为勾漏令”时，于广西勾漏山和相近的广东罗浮山炼丹、修道、著书，势必在探访当地的盘古庙和采录有关盘古开天辟地故事之后，或许是感悟到其正与道教的神仙思想相契合，也就促成他对盘古神话，从传闻到亲历岭南原住民中体察、采录、整合，将其融入道教神谱倍加尊崇，著书立说随之传播开来。这从中原流传的盘古神话故事，充满浓厚的道教观念及其文化色彩，亦可得到印证。
如河南桐柏一带，民间流传有“玉皇女与盘古婚”，“盘坐修炼婚”等故事。其中有说盘古祖先与姑娘妹，从天上分别落到桐柏两个山头，各在磨扇上盘坐修炼数千年，后滚磨扇合拢二人始相见，都说自己“盘坐在山上最古”，称“盘古人”“盘古女”，结成兄妹。随之飘来“天缘书”，结为夫妻，繁衍人类。[⑥]显然，中原的盘古神话以仙为尊，宣染修炼，天书定缘；又将“盘古”作了望文生义的解读：“盘坐在山上最古”而称“盘古人”。其故事情节及反映的观念，缺乏像华南（主要是壮族）的盘古神话那样的原始性特质和幻想性魅力，似是中古时期混融性的产物，表现为一种流变性和再生性的神话传说。将中原盘古神话与华南盘古神话作比较，到底谁个“最古”？两者之间的源与流的关系也就不言而喻了。
我们在盘古文化的考察研究中，一方面觉得，长期以来关于盘古神话来源的研究，之所以未能得出正确结论，主要的原因是忽视实证调查及“鄙视邻近小民族而得不到重视”（茅盾语）；一方面更加深切地认识到，中华民族文化是多元一体的文化，又是多源一体的文化。所谓盘古文化，实际上就是汉族文人记录整理南方少数民族相关神话，加以哲理化、谱系化，形成了开天辟地创世、化身创世和洪水兄妹结婚再造人类的神话。它是少数民族文化与汉族文化融合的典范，是中华民族文化多元一体构成的生动体现。“自从盘古开天地，三皇五帝到如今。”这是在我国大江南北乃至全世界华人中妇孺皆知的民谣，体现了各民族的文化认同，盘古神话成为中华民族历史文化伟大开端的一个不朽的象征。这亦是南方壮侗语民族及其先民创造的民族文化融入主流文化，是对中华民族文化的伟大贡献。
[①] 蒙文通：《蒙文通文集》第5卷《古史甄微》第22页。巴蜀书社，1999年。 [②] 闻一多：《神话与诗·伏羲考》。 [③] 茅盾：《中国神话ABC》，《茅盾说神话》第16页，上海古籍出版社，1999年。 [④] 袁柯：《古神话选释》，人民文学出版社，1979年。 [⑤] 蓝鸿恩：《层叠现象剖析—壮族古代文化反思之二》，《民族艺术》1994年第3期。 [⑥] 参见过伟：《中国女神》第147页，上海古籍出版社社，2005年。 |
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